Opiniões de Mahatma Gandhi sobre 'Civilização'

Opiniões de Mahatma Gandhi sobre 'Civilização'

Embora fosse um hindu, Gandhi estava profundamente ligado a valores ecléticos e reverenciava todas as religiões como representando percepções da suprema verdade. Ele estava orgulhoso da herança antiga da Índia e, como tal, estava extremamente consciente do contraste gritante apresentado pela sociedade contemporânea.

Ele estava convencido de que o atual declínio da Índia era o resultado do amor de seu povo por imitar o ocidente e concentrar-se em aumentar o conforto corporal em oposição à elevação espiritual. Sua percepção, em outras palavras, era que a sociedade indiana adquirira um sistema de valores defeituoso e abandonara suas próprias raízes puras.

Gandhi lamentou o fato de que a Índia, que já foi renomada por seu conhecimento divino e foi o berço das religiões, estava "se tornando irreligiosa". Ele não estava apontando para nenhuma religião em particular, mas para a moralidade fundamental subjacente a todas as religiões. A superstição religiosa tomou o lugar dessa moralidade fundamental e levou a muita crueldade e rivalidade entre diferentes setores do povo.

A chamada intelligentsia do país não estava totalmente comprometida com o desenvolvimento nacional, segundo Gandhi. Ele lamentou o fato de que advogados, que tinham alguma influência na opinião pública na Índia, restringissem sua atividade política às poucas horas de lazer que recebiam de tênis e bilhar.

"Eu não espero que os advogados nos aproximem substancialmente do swaraj", ele escreveu, e ainda, "eu quero que pelo menos os funcionários públicos sejam em tempo integral e quando esse dia feliz chegar, eu prometo uma perspectiva diferente antes do Em outras palavras, pode-se dizer que Gandhi não encontrou os elementos da civilização moderna e dos grupos sociais como coesão ou força para o meio social indiano.

Gandhi observou a "degeneração geral" no sistema de valores da sociedade indiana com ansiedade e preocupação. Ele escreveu extensivamente sobre a fraude, a hipocrisia e as desigualdades que ele notou em todos os lugares. O abismo entre ricos e pobres se manifestava até mesmo nas funções sociais, onde ele via o desperdício extravagante entregue pelos ricos à custa dos pobres. “Fazemos muita ostentação”, escreveu ele, “em vez de realmente nos divertirmos, fazemos uma demonstração de prazer, em vez de sinceramente lamentar, fazemos uma demonstração de luto”.

Outro efeito desses gastos generosos pelos ricos era que os setores mais pobres tentavam imitá-los para obter reconhecimento social e acabavam incorrendo em dívidas ruinosas. Gandhi observou que os pobres contribuíram com o que puderam poupar para a causa nacional, enquanto os ricos “esperam ganhar tudo por discursos e resoluções. Eles estão mantendo uma nação pronta para o sacrifício. ”A elite na sociedade é geralmente reconhecida como a líder da conduta social, que é imitada pelo resto. Mas Gandhi viu a elite como pobres iniciadores da reforma social ou política.

Os líderes religiosos, ele descobriu, não eram diferentes das elites sociais. Eles foram afundados na ignorância e superstição. Deles, ele escreveu: “Nossas cabeças religiosas são sempre unilaterais em seus pensamentos. Não há harmonia entre suas palavras e ações. Nossa não-violência é uma coisa indigna.

Nós vemos o seu limite máximo em evitar de alguma forma a destruição de insetos, mosquitos e pulgas, ou de matar pássaros e animais. Não nos importamos se essas criaturas sofrem, nem mesmo se contribuímos parcialmente para o sofrimento delas. ”

O sul da índia, antes famoso por sua cultura e tradição, não escapara do processo predominante de degeneração social. Em Madras (agora Chennai), ele observou, em muitos lugares, a forma externa da religião permaneceu e o espírito interior desapareceu. Os harijans naquela região sofreram mais indignidades do que em quase qualquer parte do país.

Ele também notou que os brâmanes estavam mais separados dos não-brâmanes do que em qualquer outro lugar. "E ainda", ele escreve sarcasticamente, "nenhuma outra região faz uso tão abundante de cinzas sagradas, pasta de sândalo e pó de vermelhão. Nenhuma outra parte do país tem tantos templos e é tão generosa em prover sua manutenção. ”

Como resultado disso, por um lado, as pessoas instruídas estavam ficando cada vez mais alienadas da religião e se tornando mais cínicas em conseqüência, e, por outro lado, a total escuridão e ignorância prevaleciam entre os ortodoxos.

Um renomado lugar de peregrinação pareceu a Gandhi um microcosmo da degradação social que se abateu sobre a Índia. Este foi o Kumbh Mela em Hardwar em 1915. Tudo o que ele notou sobre os peregrinos foi sua “distraída mentalidade, hipocrisia e desleixo que sua piedade.

O enxame de sadhus, que havia descido, parecia ter nascido, mas para desfrutar das boas coisas da vida. ”A hipocrisia e o oportunismo foram para tamanhos tão terríveis que um quinto pé, cortado de um bezerro vivo, foi enxertado no ombro do uma vaca com o propósito expresso de roubar o ignorante do seu dinheiro. "Não havia hindu", ele escreve, "mas seria atraído por uma vaca de cinco patas, e nenhum hindu, mas seria pródigo em sua caridade com uma vaca tão miraculosa".

A angústia e o desespero de Gandhi no Kumbh Mela são bastante claros. Ele estava enojado com a hipocrisia hipócrita que, por um lado, reverenciava um lugar sagrado como Hardwar e particularmente o Ganges, mas não hesitava em sujar as estradas, as margens do rio e o próprio rio. Concluindo sua narrativa, ele escreve: “As experiências Hardwar provaram para mim ser de valor inestimável. Eles me ajudaram, de maneira não muito pequena, a decidir onde eu moraria e o que eu deveria fazer.

A lacuna entre o preceito social e a prática foi novamente notada por Gandhi em uma visita a alguns outros centros hindus de peregrinação. Em novembro de 1929, enquanto visitava as Províncias Unidas, ele foi para Mathura, Govardhan e Vrindavan. Esta região é a casa do lendário deus hindu, Krishna, o vaqueiro, e como Gandhi era um vaishnava devoto, ele talvez esperasse algo da visita. Mas ele ficou muito desapontado. Em vez de ostentar o melhor gado (companheiros de Krishna) na terra e um amplo suprimento de leite puro não adulterado, tudo o que ele viu foi “gado com seus ossos salientes, vacas que dão tão pouco leite a ponto de ser um fardo econômico”.

Os hindus os venderam para abate aos açougueiros. As coisas eram piores em Govardhan para os brâmanes, não existiam mais “guardiões da verdadeira religião”, mas viviam como “mendigos”. Em Vrindavan, ele notou um número muito grande de viúvas, principalmente de Bengala. Ele se entristeceu ao ouvir que os pobres entre eles recebiam diariamente uma pequena ninharia por repetir o nome divino de 'Radhey-Shyam' na congregação.

Por ocasião das celebrações do aniversário do nascimento do Buda em Calcutá, em maio de 1925, Gandhi lamentou o estado de todas as religiões indianas. “O budismo, como toda religião no momento presente”, ele disse, “é realmente decadente. Estou otimista o suficiente para sentir que um dia está amanhecendo quando todas essas grandes religiões serão expurgadas de todas as fraudes, hipocrisia, falsidade, incredulidade, incredulidade e tudo o que pode ser descrito sob o termo 'degradação'. ”Somente a verdade e o amor ser reconhecido como o verdadeiro crachá da religião, ele esperava.

Gandhi também observou que a imoralidade e a desonestidade caracterizavam a conduta de muitos dos chamados líderes da sociedade. Ele tinha em mente o costume de meninas muito jovens serem forçadas a casar-se com viúvos idosos ou de meia-idade, que assim fingiam fazer serviço social, mas na realidade satisfaziam seus “instintos básicos”.

Ele também publicou cartas de trabalhadores confiáveis ​​sobre “violência, inverdade e corrupção no Congresso”. A acusação mais séria era a de que a falsa filiação existia em grande escala, o que resultou em desvio de fundos em larga escala. O fato de o principal partido político da nação ter se dedicado a tais práticas contava seu próprio conto sobre o estado do país.