A antropologia é a mais jovem de todas as disciplinas científicas

O homem e seus arredores sempre foram uma fonte perene de maravilha e reflexão para si mesmo. Essa consciência instigou-o a procurar as realidades. Portanto, é inútil falar sobre o início do estudo do homem. Para a gênese do pensamento sistemático, geralmente nos referimos à civilização grega clássica, especialmente aos escritos de Heródoto no quinto século aC. Não apenas Heródoto, muitos outros historiadores gregos e romanos, como Sócrates, Aristóteles, Hipócrates, Platão, etc., são considerados pensadores sociais pioneiros.

Eles primeiro expressaram seu interesse significativo pelos assuntos do homem, considerando a perspectiva do Universo. Sua abordagem era puramente humanista e eles postularam uma teoria social do ponto de vista organísmico. A antropologia é a mais jovem de todas as disciplinas científicas. A contribuição dos gregos e dos ronianos no surgimento da antropologia está além de qualquer dúvida. As interpretações greco-romanas do homem e do universo baseavam-se no conceito de ordem natural e lei natural.

Os eruditos gregos perceberam o Universo e seus componentes dentro de um todo onde a mudança não pode romper os relacionamentos essenciais. A visão romana era exatamente o oposto. Eles acreditavam que todas as coisas permanecem em constante estado de mudança.

A característica comum entre essas duas abordagens era que ambas enfatizavam a inter-relação mútua de diferentes entidades para formar a estrutura total da sociedade. Ambos possuíam um interesse didático e assim compararam as grandes personalidades e as nações, particularmente em referência a seus costumes, religião e organização política.

No entanto, o surgimento da antropologia como disciplina distinta ocorreu apenas recentemente no século XIX. Sidney Slotkin em seu livro "Readings in Early Anthropology" traçou a história de muitas sub-disciplinas antropológicas dos séculos XVII e XVIII e, em sua opinião, a maior parte dos campos da antropologia foi desenvolvida no final do século XVIII.

Mas ele também concordou que o interesse profissional real do sujeito não apareceu até o século XIX. De fato, a herança intelectual dos gregos e romanos foi bastante atenuada pela teologia cristã. Mais uma vez, foi revivido em uma data posterior, quando as viagens foram realizadas para descobrir os novos territórios.

Os povos incomuns e seu modo de vida desconhecido despertaram o interesse de navegadores e outros exploradores. Como resultado, em 1800, uma sociedade denominada "Observadores do Homem" foi fundada em Paris pela união de naturalistas e médicos-homens. Esta sociedade promoveu o estudo da história natural, fornecendo orientação aos viajantes e exploradores de lugares distantes. Mas enquanto isso, para a longa série de guerras napoleônicas, o comércio e as viagens estrangeiras foram interrompidos.

Naturalmente, o estudo da história natural foi negligenciado e, em vez disso, as questões de filosofia, etnologia e política surgiram. A sociedade não poderia ficar muito tempo e em 1838 outra sociedade para a proteção dos aborígenes foi estabelecida em Londres.

Acadêmicos eminentes juntaram-se a essa sociedade cujo objetivo era político e social, e não científico. Novamente, dentro de um período muito curto, a necessidade de uma sociedade científica foi realizada. Um dos membros influentes, o Sr. Hodgkin em colaboração com várias outras pessoas ilustres, em 1839, inaugurou uma "Sociedade Etnológica" em Berlim.

Eminente naturalista Milne-Edwards levou lá uma parte ativa. Em 1841, um tipo semelhante de sociedade foi formado em Londres e logo depois disso, em 1842, a terceira "Sociedade Etnológica" foi fundada em Nova York. O estabelecimento de sociedades etnológicas pode ser tomado como um marco importante no surgimento da antropologia.

A antropologia é, portanto, considerada como produto de desenvolvimentos científicos no mundo ocidental. A tradição das filosofias sociais continuou até o advento da industrialização no Ocidente e emergiu como uma disciplina distinta no século XIX; A Origem das Espécies de Charles Darwin (1859) talvez tenha impulsionado o zelo de todos os cientistas em diferentes áreas.

Darwin mostrou que a vida evoluiu a partir do organismo unicelular e seguiu o caminho do organismo multicelular complexo, através do processo de evolução. Esta ideia não só abriu os novos caminhos para a zoologia, anatomia, fisiologia, filologia, paleontologia, arqueologia e geologia; também acelerou o ritmo dos estudos socioculturais.

Sendo influenciado por Darwin, um grupo de intelectuais, Spencer, Morgan, Tylor chegou à conclusão de que a evolução não funcionava apenas no caso do aspecto físico da humanidade, mas também da vida cultural. Assim, o ano de 1859 pode ser tomado como a data de nascimento da antropologia; RR Marret (1912) denominou antropologia como "filha de Darwin".

No mesmo ano de 1859, Paul Broca fundou uma "Sociedade Antropológica" em Paris. O próprio Broca era anatomista e biólogo humano. Ele defendeu a ideia da biologia geral sintetizando todos os estudos especializados para entender um homem. A antropologia fez um progresso significativo na América seguindo a luz de Broca.

Por outro lado, em 1863, James Hunt retirou-se da Sociedade Etnológica Britânica e estabeleceu uma Sociedade Antropológica em Londres com os membros dissidentes da Sociedade Etnológica. Hunt declarou a antropologia como "toda uma ciência do homem", que lida com a origem e o desenvolvimento da humanidade.

Segundo ele, o trabalho da Sociedade Etnológica era escasso demais. Em 1868, Thomas Huxley foi eleito presidente da Sociedade Antropológica. Apesar de sua orientação biológica, ele pertencia à Sociedade Etnológica de Londres por um considerável período de tempo. No entanto, este foi o tempo de quando o trabalho da Sociedade Etnológica e da Sociedade Antropológica se fundiram. A diferença foi mantida apenas em nomes.

Quase trinta anos, de 1840 a 1870, um grande debate continuou com as duas palavras - etologia e antropologia. Este foi também um debate entre os humanitários e os cientistas puros. Mas o progresso da antropologia não diminuiu por sua ambigüidade no nome.

França, Alemanha e Inglaterra apreciaram muito o assunto. De fato, a antropologia ganhou uma grande popularidade em toda a Europa. Congressos Internacionais de Antropologia e arqueologia pré-histórica foram realizados em 1866, 1867 e 1868 em diferentes partes da Europa.

O Instituto Antropológico da Grã-Bretanha e Irlanda foi formado em 1871. Mas em 1873 houve novamente uma divisão; uma nova 'London Anthropological Society' saiu. Esta nova sociedade apresentou uma revista chamada 'Anthropologia'. Comunicação internacional, pesquisa e publicação foram os principais objetivos dessa sociedade.

Por esta altura, os nomes como antropologia, etnologia, etnografia, arqueologia, pré-história, filologia e linguística foram firmemente estabelecidos. Esses nomes, embora diferissem com tempo e lugar, mas certamente receberam o reconhecimento como os ramos do estudo do homem.

Paul Broca, em seu discurso O progresso da antropologia (1869), assinalou que a anatomia, juntamente com a biologia, formava a base essencial da antropologia sobre a qual o sujeito poderia extrair as idéias últimas da antropologia geral por meio de uma síntese rigorosa. Ele também acreditava que a antropologia geral tinha o potencial de evoluir com coroa e glória no campo científico, mais cedo ou mais tarde.

Depois de alguns anos, a antropologia realmente adquiriu um caráter sintético e honrou tanto na Europa quanto na América. Na Europa, os diferentes nomes como antropologia, etnologia, pré-história e lingüística ainda estão em voga; eles são complementares um ao outro para cobrir todo o estudo do homem.

Mas na América e na maior parte da Ásia, a palavra antropologia em si é suficiente para conotar todo o significado. Antes da descoberta da América por Colombo, os aborígenes americanos tinham suas idéias indígenas sobre a natureza do homem.

Mais tarde, a tradição européia da ciência e da erudição os tocou como aconteceu no caso da África, Oceania e parte da Ásia. Dizem que os ingleses, franceses, alemães e outros europeus forneceram à antropologia a tradição da erudição, dos livros e das teorias, enquanto os americanos ofereciam um bom laboratório por perto.

Os europeus não só descobriram a longa pré-história da América; eles também utilizaram seu rico campo no estudo das culturas não-européias. Mas a antropologia da América não foi apenas um desdobramento do pensamento europeu; tornou-se um centro independente para o desenvolvimento da antropologia no século XIX.

O trabalho de campo empírico de antropólogos europeus para treinamento e prática continuou até o século XX. Thomas Jefferson, o terceiro presidente dos Estados Unidos, é considerado o primeiro antropólogo da América. Ele foi o pesquisador empírico pioneiro em arqueologia. Ele também estudou tribos indígenas e suas línguas.

Jefferson inspirou estadistas e acadêmicos do século XIX a investigar entre os índios americanos. Tais obras foram essenciais para eles porque a história já os empurrou para os cantos isolados do país. Gallatin, Cass, Schoolcraft etc. foram os nomes dos melhores estudantes indianos americanos. Lewis Henry Morgan foi uma das principais personalidades do mundo que combinou seu trabalho de campo intensivo pessoal em uma cultura nativa com trabalho comparativo e teoria geral.

Os missionários e os outros, que costumavam viver naquele tempo embora se esforçassem para publicar suas observações, o status de Morgan era diferente deles, pois suas observações tinham uma perspectiva mundial. De fato, Morgan fundou o grande ramo da antropologia, conhecido como antropologia sociocultural, através da análise comparativa da estrutura familiar e de parentesco. É claro, portanto, que as idéias filantrópicas misturadas com a atitude científica levaram à formação de sociedades etnológicas na Europa por volta de 1840 e, em seguida, foram levadas para a América. Como os acadêmicos da América conseguiram oportunidades de campo especiais, eles conseguiram levantar a disciplina em um curto período.

Por outro lado, sendo privada de situações de campo, a Inglaterra exibiu um grande desenvolvimento apenas em teorias sociais durante a segunda metade do século XIX. Spencer, Tylor, Frazer eram os nomes renomados, mas eles são conhecidos como os antropólogos, pois tinham pouco espaço para testar suas hipóteses no campo real e dependiam em grande parte dos estudos realizados pelas outras pessoas. No entanto, no período posterior, temos os estudiosos como Durkheim, Mauss e outros que deliberadamente tentaram evitar a especulação de poltrona.

Na última metade do século XIX, alguns antropólogos se interessaram pelo estudo do estoque racial e também pela evolução biológica do homem. A França contribuiu bastante na pré-história e na antropologia física. A Alemanha, a princípio estabeleceu uma tradição psicológica e depois geográfica de antropologia cultural. Theodore Waitz desenvolveu a antropologia física básica, que abraçou os povos de todo o mundo. Adolf Bastain, pesquisando as culturas de pessoas de todo o mundo, inferiu sobre a configuração psicológica básica no homem.

Friedrich Ratzel misturou geografia com antropologia e criou um novo sub-campo, a antropogeografia. Todos estes foram estudos empíricos. No contexto do estudo empírico, devemos mencionar a contribuição de Franz Boas (1853-1942), que nasceu na Alemanha e foi educado nas Universidades de Heidelberg, Bonn e Keil. Basicamente Boas era um estudante de ciência pura, proficiente em física e matemática.

Mais tarde estudou geografia e obteve o Doutorado em 1881, na cor da água do mar. Na fase final de sua carreira acadêmica, mudou-se para a American University, onde se interessou pelo estudo das pessoas; ele perdeu sua fé em determinantes geográficos. Ele delineou com sucesso a tarefa da etnologia como o estudo da gama total de fenômenos na vida social.

A experiência de trabalho de campo o iniciou no desenvolvimento de um novo método histórico. Ele se opunha às teorias evolucionárias conjeturais dos antropólogos de cadeira de braço nas Universidades Metropolitanas, a maioria das quais nunca havia visto uma tribo. Boas acreditava que a evolução não tinha base científica para a antropologia. Ele também criticou o método comparativo e recomendou substituí-lo pelo seu "método histórico".

O método histórico, proposto por Boas, baseou-se no princípio de que fenómenos semelhantes nem sempre ocorrem devido às mesmas causas, mas deve haver uma causa comum que deve ser estabelecida empiricamente. Portanto, quando Franz Boas foi para a América com sua filosofia, ele poderia facilmente se qualificar com a tradição americana. Não só isso, ele também ajustou as ferramentas e teorias dos americanos com seus próprios caminhos e, assim, a antropologia americana obteve a influência da antropologia européia.

O conceito de cultura dado por Sir Edward Burnett Tylor (1832-1917) estabeleceu a antropologia como uma disciplina academicamente reconhecida na Europa. Tylor foi reconhecido como o pai da antropologia moderna. Os antropólogos da América também acreditam nisso. Originalmente, a palavra "cultura" era usada no campo da biologia; seu termo alemão "kultur" foi aplicado às sociedades humanas no século XVIII (Kroeber e Kluckhohn, 1963) para correlacionar diversidades de comportamento com diferenças raciais.

Em seu livro de época "Cultura Primitiva" (1871), Tylor primeiro definiu a cultura nas seguintes palavras: "cultura ou civilização tomada em seu amplo sentido etnográfico, é aquele todo complexo, que incluía conhecimento, crença, arte, moral, direito, costume e quaisquer outras capacidades e hábitos adquiridos pelo homem como membro da sociedade ”.

Ele queria dizer que a cultura, como um comportamento totalmente aprendido no ambiente social, nunca pode ser herdada por meio de traços biológicos. Tylor foi definitivamente um dos principais fundadores da antropologia que transmitiu a ideia da Revolução Cultural. Ele também enfatizou a necessidade de coleta de dados em primeira mão. Como Tylor, Lewis Henry Morgan (1818-1881) da América também mostrou o crescimento da cultura humana com o tempo. Ambos acreditavam na "unidade psíquica da humanidade".

A complexidade crescente do mundo ocidental, com seus problemas sociais multiplicadores, assim como a preocupação de compreendê-los gradualmente, levou à decomposição das filosofias sociais e deu origem a várias ciências sociais. A disciplina da sociologia e antropologia apareceu como irmãs gêmeas, particularmente após a revolução industrial e a expansão colonial, respectivamente. Industrialização de repente aumentou a produtividade do homem.

Como resultado, a ordem feudal agrária tradicional entrou em colapso e esse impacto rolou na estrutura do sistema familiar. Laços extensivos de parentesco estavam rachados; o estresse emocional apareceu nas relações interpessoais. Ao mesmo tempo, a exploração desumana centrando-se no trabalho desorganizado assumiu uma forma violenta.

Inúmeros problemas sociais como lares desfeitos, doenças industriais, delinquência juvenil, prostituição, alcoolismo, jogos de azar, surgimento de favelas etc. apareceram em proporções alarmantes. Pensadores sensíveis, humanos e liberais começaram a buscar soluções para esses problemas graves. A preocupação veio a ser conhecida como Sociologia.

Por outro lado, quando as nações industrializadas do Ocidente, como Inglaterra, França, Holanda, Portugal e Espanha começaram a colonizar no mundo não-ocidental, a fim de encontrar matérias-primas para suas indústrias e obter mercados para os produtos acabados, a antropologia surgiu como um produto de seus empreendimentos.

Na situação colonial, as pessoas brancas com a ideologia cristã tentaram entender as diferentes crenças, hábitos, costumes e práticas dos nativos. Era essencial para eles como eles vieram com o propósito de negociar, pregar ou governar. Eles tinham o hábito de publicar suas notas estranhas sobre as pessoas exóticas depois de voltar para casa. Os materiais costumavam ser vendidos como bolos quentes; eles eram altamente valorizados porque, com base nesses fatos, os antropólogos faziam a maioria de suas proposições.

Essa é a razão pela qual esses antropólogos são designados como antropólogos em cadeira de braços e, desde então, os antropólogos adquiriram a perspectiva da "outra cultura" como os princípios mais fundamentais de métodos e inspiração. Essa é também a razão pela qual a antropologia é frequentemente referida como o estudo de primitivos ou tribos, embora mais tarde tenha se tornado equipada para estudar sociedades complexas, desde a instituição dos camponeses até as situações urbanas.

Depois da Primeira Guerra Mundial, a perspectiva da antropologia mudou muito. Os antropólogos do século XIX não conheciam os povos com os quais se preocupavam. Eles costumavam depender dos dados obsoletos e fabricados coletados por outros não-antropólogos como exploradores, missionários, administradores etc.

Como os antropólogos propuseram suas proposições apenas em suas bibliotecas, muitas especulações estavam envolvidas lá. Eles se inclinaram principalmente na comparação. Bronislaw Malinowski (1884 -1942) primeiro quebrou essa tendência. Ele ensinou a importância do estudo de campo em contraste com a especulação sobre as pessoas primitivas.

Malinowski era um polonês de nascimento, mas depois se tornou um cidadão britânico que passou muito tempo entre os nativos das ilhas Trobriand durante a Primeira Guerra Mundial. Ele lançou as bases da teoria funcional na cultura seguindo as idéias de Emile Durkhiem. Uma nova tendência foi trazida por Malinowski para o qual o curso de desenvolvimento em antropologia foi alterado desde 1925.

Durante a Segunda Guerra Mundial, os antropólogos americanos ficaram atentos aos problemas e questões psicológicas de nações inteiras, a fim de compreender as características básicas das civilizações desenvolvidas, como japoneses, chineses e russos, etc. Estudos nacionais de caráter tornaram-se muito populares nesse período. . Além disso, alguns desenvolvimentos interessantes ocorreram na arena da "língua e cultura".

No final da guerra mundial, a antropologia levou o acadêmico francês Claude Lévi-Strauss, cuja ênfase se restringia ao aspecto formal da cultura. Lévi-Strauss recebeu uma vasta influência da linguística estrutural e, por sua vez, influenciou os antropólogos sociais do Velho Mundo ao injetar neles a consciência linguística. Claude Lévi-Strauss foi reconhecido como estruturalista; Seu papel parece ser indispensável para a disciplina da antropologia.

No final da Segunda Guerra Mundial, o aspecto físico da antropologia também tomou um novo rumo. Não era mais um estudo limitado a diferentes tipos de medidas; O estudo do crescimento e desenvolvimento tornou-se proeminente devido à redescoberta da genética. O progresso no estudo da genética humana forneceu uma firme base de integração entre antropologia física e antropologia social. O interesse básico dos antropólogos na pré-história é mais ou menos parecido com a etnografia primitiva. Mas os historiadores do Novo Mundo não procederam da mesma forma que os pré-historiadores do Velho Mundo.

Os historiadores pré-históricos do Velho Mundo costumavam cavar os restos mortais para conhecer a base material da vida das pessoas, mas os historiadores do Novo Mundo não ficaram satisfeitos depois de conhecer a base material do povo antigo, eles tentaram conhecer até mesmo o padrão de parentesco.

As mudanças também se tornaram evidentes no campo da antropologia linguística. Tópicos como classificação de línguas, trabalho sobre padrões de som e gramáticas de línguas não escritas tornaram-se antiquados no cenário sociocultural e psicológico. Em vez disso, a sociolinguística e a etnografia da comunicação tornaram-se difundidas para projetar o campo da antropologia linguística.

Podemos, no entanto, concluir que, na fase formativa, a antropologia estava ligada à exploração da vida e da cultura dos países coloniais. A tarefa dos antropólogos era interpretar. Os materiais coletados pelos não-antropólogos. Os estudiosos britânicos não apenas deram uma pista conceitual a esse campo, como organizaram o "Congresso Internacional de Ciências Antropológicas e Etnológicas" (ICAES) em 1934, onde participaram novecentos antropólogos, etnólogos e outros cientistas do campo aliado de quarenta e três países.

Naquela época, as teorias evolucionistas e difusionais britânicas encontraram um retrocesso, mas a teoria estrutural-funcional emergiu como a escola mais importante. O período pode ser dito como a fase formativa da institucionalização da antropologia. Foi ainda fortalecido pela antropologia social britânica, que adquiriu um reconhecimento definitivo no plano global. O impacto da antropologia britânica foi dominante nos três congressos seguintes em Copenhague (1938), Bruxelas (1948) e Viena (1952), mas depois da devastação da Segunda Guerra Mundial, ela quase morreu e mereceu revitalização.

O quinto Congresso Internacional de Ciências Antropológicas e Etnológicas realizado na Filadélfia (EUA) em 1956 mostrou o domínio do pós-guerra da antropologia americana. Foi uma conferência antropológica notável organizada pela Wenner Gren Foundation para a Anthropological Research Inc. em Nova York, criada sob a presidência de AL Kroeber em 1952.

Também foi significativo porque os delegados soviéticos participaram pela primeira vez deste ICAES. O modelo americano de antropologia foi seguido neste congresso em vez do modelo britânico. Na palestra introdutória, Kroeber disse: “O assunto da antropologia é limitado apenas pelo homem. Não é restrito pelo tempo; volta à geologia até onde os homens podem ser rastreados. Não é restrito pela região, mas é de âmbito mundial. Especializou-se nos primitivos porque nenhuma outra ciência lidaria seriamente com eles, nunca renunciou a sua intenção de compreender também a civilização superior ”.

Lévi-Strauss não difere do fato de que a antropologia mantém uma relação próxima com as humanidades, as ciências sociais e as ciências naturais, mas afirmou ainda que “a antropologia tenta pular para um nível profundo, enquanto as ciências sociais têm estado tão longe, incapaz de fazê-lo, e o resultado em uma situação extremamente difícil para a cooperação entre a antropologia e as ciências sociais (sociologia) ”.

Margaret Mead esclareceu a opinião de Lévi-Strauss enfaticamente. Ela disse: 'Antropologia usa métodos de análise de diferentes níveis (embriologia, geologia) com diferentes unidades e diferentes escalas de tempo, cruzando todas as disciplinas relacionando o homem à natureza, por um lado, e na história, por outro, enquanto sociologia. é uma análise em um único nível, deixando a análise psicológica e biológica para outras disciplinas.

Segundo LP Vidyarthi (1979) a imagem integrada da antropologia surgiu no Simpósio de Viena em 1952, mas as abordagens de planejamento e deliberação no estudo do "homem integrado" foram elaboradas na quinta ICAES em 1956. Um livro intitulado "Current Anthropology 'por William Thomas (1956) e também uma revista denominada' Current Anthropology 'editada por Sol.

Tax (desde 1960) apurou ainda mais a imagem da integração. Como resultado, no Congresso de Paris (1960), descobriu-se que a Escola Estrutural-Funcional estava profundamente arraigada e o modelo americano de antropologia dominava o terreno.

Um grande número de associados da Antropologia Atual sob a orientação dinâmica do Prof Sol. O imposto foi capaz de ligar o mundo inteiro com a antropologia. Descobriu-se que a etnografia soviética foi desenvolvida na linha da teoria evolucionista e mais tarde modificada pelos escritos de Marx, Engle e Lenin.

Assim, novas dimensões foram adicionadas à antropologia, que foi bastante equilibrada e livre da influência anglo-americana. O conceito de antropologia colonial ou neo-imperialismo na antropologia é comparativamente uma conquista recente.

Os estudiosos dos países do terceiro mundo foram negligenciados por um longo tempo. Agora eles também estão recebendo a devida importância; um aumento na taxa de participação foi observado em diferentes sessões do ICAES. Mas, apesar de todos esses desenvolvimentos recentes, não devemos esquecer o início da antropologia que foi abençoada com a coragem européia e americana.