Estudando Família: 5 Perspectivas para Estudar Família

Cinco perspectivas para o estudo da família são as seguintes: 1. Perspectiva Funcionalista 2. Perspectiva do Conflito 3. Perspectiva da Troca 4. Perspectiva Inter-Actionista 5. Perspectiva Feminista.

Existem várias perspectivas para estudar a família - funcionalista, conflito, intercâmbio, interacionista e feminista.

Nos parágrafos seguintes, analisaremos a família a partir dessas perspectivas, uma a uma:

1. Perspectiva Funcionalista:

A perspectiva funcionalista analisa as funções da família em relação à sociedade e a adaptação da família à mudança histórica. Como instituição social, a família é definida pelas funções sociais que se espera que desempenhem.

Os funcionalistas consideram a família como um "órgão" importante no corpo da sociedade e acreditam que a família nuclear é universal. Friedrich Engels (1884), um colega próximo de Karl Marx, questionou a necessidade da família. Ele descreveu a família como a principal fonte de desigualdade social.

Seguindo essa linha, alguns sociólogos do conflito argumentaram que a família contribui para a injustiça social, nega oportunidades às mulheres e limita sua liberdade. Ao contrário, os funcionalistas sustentam que as famílias desempenham funções vitais para seus membros e para a sociedade.

Apesar das variações que existem na estrutura familiar em todo o mundo, as famílias em todos os lugares desempenham muitas das mesmas funções. Apesar de muitas mudanças e modificações em sua constituição que a família sofreu algumas de suas funções permaneceu com ela desde os tempos históricos remotos. Essas funções são principalmente as funções primárias da família e também têm sido ingredientes ativos na evolução e desenvolvimento da família.

George Murdock (1945), um dos primeiros funcionalistas, considerou as quatro funções básicas (universais) da família como sendo sexual, reprodutiva, educacional ou socializadora e econômica. Murdock argumenta que, sem as funções sexuais e reprodutivas, a sociedade seria extinta; sem cooperação econômica entre os membros da família, a vida cessaria; e sem a educação das crianças, a cultura acabaria.

Agora, descreveremos essas funções junto com algumas outras funções que uma família executa:

i) Reprodução (função biológica):

Em todas as sociedades, o desejo sexual humano, primitivo ou moderno, simples ou complexo, requer canais regulares de satisfação estabelecidos e socialmente reconhecidos. A procriação da espécie humana (indiretamente a substituição de membros que morrem) é geralmente uma consequência da satisfação do desejo sexual. Nesse sentido, a família contribui para a sobrevivência humana através de sua função de satisfação do impulso sexual e reprodução. A coabitação leva à concepção e as crianças satisfazem o instinto psíquico do amor parental.

(ii) Proteção:

Ao contrário dos filhotes de espécies animais, os bebês humanos precisam de cuidados constantes e segurança econômica. Em todas as culturas, a família assume a responsabilidade final pela proteção e educação física, econômica e psicológica das crianças. Não só os pais fornecem proteção acima mencionada para seus filhos, mas as crianças também fornecem alguma proteção social e econômica contra as necessidades físicas e psicológicas de seus pais na velhice.

(iii) Socialização:

A família é um dos agentes mais importantes da socialização. Todas as crianças em todos os lugares recebem suas primeiras instruções na família. É a agência através da qual a criança é familiarizada com os padrões de comportamento social. A transmissão da tradição cultural procede de geração em geração através da família.

A família é o primeiro grupo primário em que o desenvolvimento da personalidade da criança começa.

Parsons e Bales (1955) sugeriram duas funções essenciais da família:

(a) a socialização primária - as crianças aprendem a falar um dialeto particular (linguagem), a preferir certas comidas e roupas, e a perseguir certos tipos de atividades profissionais na família; e

(b) a estabilização das personalidades adultas da sociedade - que ensina e transmite aos seus membros os conhecimentos, habilidades, valores, expectativas e o conjunto de normas da sociedade e da subcultura.

É aqui que a criança aprende a assumir os modelos de um marido / esposa e um pai / mãe através do papel de dramatização.

(iv) Regulação sexual:

A família define saídas sexuais socialmente aprovadas e desaprovadas. Existe um tabu quase universal contra o incesto, ao passo que o casamento é a saída mais universalmente aprovada para o comportamento sexual. Ambos estão ligados ao sistema familiar. As relações sexuais são geralmente definidas em termos da família e do casamento, como relações pré-maritais ou extraconjugais.

(v) Afeto e apoio emocional (função psicológica):

O choro é a única linguagem de uma criança e é a família que garante que a linguagem desse choro seja compreendida. Os seres humanos são animais sociais que dependem de suas famílias em todas as fases do ciclo de vida para o afeto e apoio emocional.

Esperamos que nossos parentes entendam e cuidem de nós. A falta de afeto prejudica a capacidade de sobrevivência de uma criança. Pessoas idosas também precisam de apoio emocional de seus filhos, o que prova ser uma fonte importante de gratificação da vida.

vi) Posicionamento social (identidade):

Uma importante função da família é prover status social na sociedade. Herdamos uma posição social por causa do histórico familiar e reputação de nossos pais e irmãos. A família serve de base para atribuir vários status - idade, sexo, ordem de nascimento, casta e classe.

Mesmo os status alcançados, como casamento, ocupação e educação, também são influenciados pela participação em uma determinada família. Em suma, ajuda a influenciar e determinar os muitos papéis e status que as crianças ocuparão na sociedade.

vii) Segurança económica:

A família é a unidade econômica básica em muitas sociedades. Mesmo nas sociedades primitivas, costumava ser uma unidade auto-suficiente em que os membros da família consumiam principalmente o que haviam produzido. Esta situação, no entanto, mudou ou mudou gradualmente. Habilidades ocupacionais, ciência e tecnologia afetaram grandemente essa função. Agora, qualquer um pode aprender as habilidades e complexidades de qualquer ocupação.

(viii) Legitimidade das crianças:

A família é a instituição social mais amplamente aprovada que ajuda a fornecer status legal e aprovação social à paternidade e à reprodução. O renomado antropólogo Malinowski (1936) chamou-o de “princípio da legitimidade”.

O princípio afirma que toda sociedade tem uma regra de que toda criança deve ter um pai legítimo para atuar como protetor, guardião e representante da criança na sociedade. A legitimidade também ajuda na decisão de assuntos relacionados à herança e sucessão.

(ix) função religiosa:

Muitas das atitudes religiosas costumavam ser formadas no círculo familiar, mas isso não é uma tendência hoje. Tomemos os casos de Barack Obama (presidente dos EUA) e AR Rahman (um músico notável).

2. Perspectiva de Conflito:

De acordo com a perspectiva de conflito, os membros da família lutam continuamente por poder e controle. Os teóricos do conflito afirmam que os sistemas sociais, incluindo a família, não são estruturas estáticas que mantêm o equilíbrio e a harmonia entre suas partes.

Eles argumentam que os sistemas sociais, junto com a família, estão constantemente em um estado de conflito e mudança. O conflito decorre da distribuição desigual de poder sobre recursos escassos. Essa desigualdade existe não apenas nos domínios econômico e ocupacional, mas também na família. O conflito é tão inevitável na família quanto na sociedade, e isso leva a mudanças. Os teóricos vêem a família como um suporte para uma sociedade capitalista.

O livro de Friedrich Engels, The Origin of the Family (1902), continua sendo o ponto de partida para a maioria das análises de conflito (marxistas) da família e das relações de gênero. Ele afirmou que a família, a unidade básica de uma sociedade capitalista, serve como o principal meio de oprimir as mulheres.

A principal contribuição de Engels foi afirmar "a opressão das mulheres como um problema da história, e não da biologia". Esta é a base da análise marxista e da maioria dos conflitos da família. Usando a terminologia marxista, os teóricos do conflito consideram o marido como o burguês e a esposa o proletariado. Alguns marxistas consideram a possessividade sexual dos parceiros conjugais apenas uma expressão do individualismo possessivo e individualista da sociedade capitalista.

Collins (1977) argumenta que a instituição básica da gratificação sexual é a noção de propriedade sexual - a crença de que se tem direitos sexuais exclusivos eminentes para uma pessoa em particular. Nas sociedades (patriarcais) dominadas pelos homens, a principal forma de propriedade sexual é a propriedade masculina das mulheres ou a posse de esposas pelos maridos.

O status das mulheres também é evidente nas cerimônias de casamento, assim como na Índia, em que o pai "dá" algumas de suas propriedades - a noiva - que é dita não apenas para amar mas para honrar e obedecer a seu novo dono (o noivo). ).

Os marxistas argumentam ainda que a libertação das mulheres depende de uma mudança no sistema social, do capitalismo para o socialismo. Eles sugerem que a estrutura de dominação muda à medida que os recursos mudam. Assim, as mulheres hoje têm uma melhor posição de barganha porque possuem empregos e são economicamente independentes. "As mulheres tornam-se pelo menos potencialmente livres para negociar seu relacionamento sexual" (Collins, 1977).

No entanto, as mudanças envolvem muito mais do que apenas relações sexuais. O conflito nas famílias também ocorre em outras questões além da desigualdade entre homens e mulheres. Pode surgir sobre uma variedade de questões como direitos de herança, tomada de decisão, seleção de parceiros, etc.

Em todos os casos, a questão pode dar origem a desigualdade de poder, autoridade ou recursos, o que pode levar a conflitos. Os marxistas acreditam que, para abolir os distúrbios de propriedade sexual nas mulheres, a socialização e outras funções da família nuclear poderiam ser reduzidas e feitas de forma mais eficaz por outras instituições.

3. Perspectiva do Exchange:

A perspectiva de troca pressupõe que todas as relações humanas, incluindo aquelas entre maridos e esposas ou pais e filhos, podem ser vistas em termos de troca social, ou seja, há recompensas e custos em todos os relacionamentos, inclusive no casamento e na família.

Essa visão sugere que, ao selecionar um cônjuge, as pessoas tentam obter o melhor que podem com o que têm a oferecer. A teoria da necessidade complementar (Winch, 1958) propõe que as pessoas busquem parceiros que satisfaçam suas necessidades sem causar conflitos.

Por exemplo, se ambas as pessoas são dominantes, a relação não teria sucesso, mas se uma é dominante e a outra é submissa, a relação é complementar e as necessidades de ambas as partes são atendidas sem problemas.

4. Perspectiva Inter-agilista:

A perspectiva interacionista enfatiza a influência das expectativas de papel e como as pessoas definem situações. Nessa visão, o casamento, como outros relacionamentos, é um processo dinâmico de interações recíprocas. De acordo com essa visão, marido e mulher têm influência recíproca um no outro.

Cada parceiro afeta continuamente o outro e, portanto, o ajuste é um processo, não um resultado final. No processo de ajustamento, o casal tenta compartilhar definições de papéis, significados e percepções. O ajuste é o resultado de expectativas compartilhadas. Para um casamento bem-sucedido, é necessário um processo de adaptação de adaptações contínuas para mudar o significado compartilhado.

Seguindo essa perspectiva, Willmott e Michael (1973) fizeram algumas observações interessantes sobre mudanças nos papéis e relacionamentos familiares. Eles argumentaram que a direção da mudança nos papéis familiares é em relação à família simétrica, isto é, uma abordagem conjunta ou compartilhada da vida conjugal, em vez de uma que é segregada em papéis amplamente separados. A família simétrica não é totalmente igualitária, mas "uma medida de igualitarismo" existe.

As razões para o desenvolvimento da família simétrica são duas: primeiro, supõe-se que imensas melhorias na tecnologia doméstica reduziram grande parte do trabalho doméstico penoso e simplificaram-na na medida em que qualquer membro de uma família pode fazê-lo. Em segundo lugar, à medida que mais mulheres realizam trabalho remunerado, existe lógica prática e justiça em homens se envolverem mais com o trabalho doméstico.

5. Perspectiva Feminista:

A perspectiva feminista enfatiza a subordinação e opressão das mulheres dentro da família e da sociedade. Em muitos aspectos, é semelhante à perspectiva de conflito que já abordamos anteriormente. As feministas reconhecem que sexo, reprodução, socialização e produção econômica 'precisam' ocorrer, mas não necessariamente de maneiras que 'exploram' o trabalho feminino e as deixam relativamente sem poder.

Essa perspectiva rejeita a abordagem naturalista das teorias funcionalistas e enfatiza que a divisão do trabalho por gênero que atribui predominantemente o trabalho doméstico às mulheres é vista como socialmente construída e não como produto da natureza.

O cientista social francês Michael Foucault via as mulheres como posicionadas em situações subalternas ao serem atraídas para discursos (histórias, imagens, mitos, ideologias) que as colocam lá. Discursos como os mitos da domesticidade ou da feminilidade submissa ajudam a criar desigualdades reais de gênero e outras.

Em segundo lugar, a visão de que a família é uma esfera de autonomia pessoal e expressão afetiva livre é vista como um mito conveniente que ajuda a subordinar as mulheres. Os críticos radicais Michelle Barrett e Mary McIntosh (1982) consideravam a família não apenas opressiva para as mulheres, mas também uma instituição anti-social. Algumas feministas acreditam que a família conjugal oprime e reprime a individualidade.