Interrelação entre desigualdades educacionais

Embora a educação não garanta status elevado e altos cargos a todas as pessoas, ainda que sem educação, é improvável que um indivíduo alcance a mobilidade social.

Embora seja verdade que os seres humanos não são iguais em capacidade e proficiência e que seria ilógico e não ideal pensar em uma sociedade que pode dar status igual e igual recompensa para todos os seus membros, proporcionando oportunidades iguais a todas as pessoas para alcançar objetivo deles? E as aspirações são necessárias. Aqui não estamos falando de desigualdades econômicas entre as pessoas, mas daquilo que Beteille chamou de desigualdades nas condições de existência.

Assim, não estamos falando de desigualdades baseadas na natureza (isto é, diferenças de idade, saúde, força corporal ou qualidades da mente) nem aquelas baseadas em tipos de sociedades como tribal, agrária e industrial, mas desigualdade em termos de qualidades e performances, ou os fatores que permitem a uma pessoa alcançar status e poder.

O esforço de uma sociedade que busca equalizar a oportunidade, portanto, assume a forma de prestação de serviços que compensam a desigualdade no contexto econômico através de serviços comunitários socializados e através da provisão de instalações educacionais.

Há, evidentemente, dificuldades óbvias na maneira de fornecer tais instalações de forma adequada e universal. É quase impossível para uma sociedade como a Índia fornecer educação gratuita a todos aqueles que desejam beneficiar-se dela, exceto em estágios selecionados, digamos, no nível primário e para aqueles que são carentes e meritórios. Isso já dá origem a um tipo de desigualdade nas oportunidades. Enquanto os filhos dos necessitados só podem ter educação se forem meritórios, os filhos dos ricos podem ir às escolas desde que possam pagar por isso.

A igualdade de oportunidades para melhorar a posição social de uma pessoa é uma ideia recente que foi aceita após rejeitar a importância do status atribuído e reconhecer a importância do status alcançado na vida do indivíduo. Gore também disse que a mobilidade social tornou-se viável depois que o status individual foi liberado de suas amarras hereditárias. Ele afirma que adquirir conhecimentos técnicos, ocupar altos cargos administrativos e aprender uma nova profissão são alguns dos caminhos para alcançar o sucesso monetário e a estima social em uma sociedade. Alcançar o mérito e a habilidade só é possível através da educação.

Embora a educação não garanta status elevado e altos cargos a todas as pessoas, ainda que sem educação, é improvável que um indivíduo alcance a mobilidade social.

Gore afirma que a educação desempenha um papel na equalização de oportunidades de três maneiras:

(1) Tornando possível para todos aqueles que têm o desejo de serem educados e a capacidade de se beneficiarem dessa facilidade;

(2) Desenvolvendo um conteúdo de educação que promova o desenvolvimento de uma perspectiva científica e objetiva; e

(3) Ao criar um ambiente social de tolerância mútua baseado na religião, língua, casta, classe, etc., para proporcionar oportunidades iguais de mobilidade social a todos os indivíduos na sociedade, e para proporcionar oportunidades iguais para garantir uma boa educação é crucial. É claro que a educação não é o único canal para a mobilidade social, e a classe, o background cultural, o apoio dos pais, etc. também são variantes importantes que influenciam as oportunidades, mas a falta de educação é uma grande desvantagem na mobilidade. Como já foi dito, a sociedade tentando equalizar a oportunidade fornece instalações educacionais para pessoas selecionadas.

Como a educação relacionada à igualdade de oportunidades pode ser percebida com base nos achados de um estudo empírico realizado em oito estados em 1967 sobre o contexto social dos estudantes (idade, sexo, casta, ocupação do pai, educação do pai, etc.)? em vários níveis - colégio, faculdade e faculdades profissionais.

Este estudo apresentou duas proposições possíveis:

(1) A educação é uma prioridade para as pessoas do grupo de colarinho branco, e as crianças deste grupo usam as instalações educacionais mais do que os outros grupos; e

(2) A educação é diferencialmente disponível para aqueles que não pertencem ao grupo de colarinho branco. Se a primeira proposição estiver correta, ela provavelmente ressalta a irrelevância da educação para grupos de não-colarinho branco em nossa sociedade.

Sua falta de interesse no ensino secundário decorre do fato de que, para as ocupações a que aspiram, o ensino médio não faz nenhuma contribuição significativa. Isso esclarece o planejamento defeituoso de nossa educação ou o "atraso" dos grupos desprivilegiados de não aspirar à mobilidade social?

As pessoas desfavorecidas (ou seja, SCs, STs, OBCs, mulheres e minorias religiosas) em nossa sociedade têm sido terrivelmente exploradas por causa de seu analfabetismo. Alguns estudos foram conduzidos em descrições de desigualdade na educação, como evidenciado em disparidades regionais, rurais-urbanas, sexuais e de castas e desequilíbrios na matrícula e retenção na escola ou faculdade e as conseqüências das disparidades.

Todos esses estudos apontaram o impacto da educação no status e na identidade das pessoas desfavorecidas. Estudos sobre SCs e TSs indicaram que, desde que essas pessoas permaneçam educacionalmente atrasadas, elas devem receber discriminação protetora na forma de apoio econômico ou admissão reservada a instituições de ensino superior.

Um desses estudos foi patrocinado pela ICSSR em 1974 sob a coordenação do LP. Desai. Cobriu 14 estados e preocupou-se com a situação e os problemas de estudantes de escola e faculdade de SC e ST no país. Este estudo, apontando a apatia dos estudantes de ST pela educação, indicou que o analfabetismo aumenta a desigualdade e impede a mobilidade ocupacional e social. Chitnis (1972) também investigou as desigualdades na matrícula no ensino superior entre estudantes universitários na cidade de Bombaim e os problemas encontrados por eles.

Victor D 'Souza (1977) traçou o padrão de disparidade entre a educação dos SCs e de outros no Punjab e apontou como a estrutura do sistema de castas, comportamento de casta, fatores econômicos e a forma e operação dos programas de bem-estar influenciam o padrão.

ML Jha (1973) estudou educação tribal e disparidades. VP Shah (1973) apontou a relação entre educação e intocabilidade em Gujarat. Sachchidan e Sinha (1975) descreveram a situação de estudantes de faculdades em Uttar Pradesh. Todos esses estudos, assim, lançam luz sobre a educação como um instrumento de igualdade para SCs e STs.

Da mesma forma, tem havido estudos sobre as mulheres também (outra categoria importante daqueles que são educacionalmente desfavorecidos e atrasados) por K. Ahmad (1974) e outros em termos de importância da educação para o seu papel em uma sociedade em desenvolvimento.

Baker (1973) estudou as aspirações de estudantes do sexo feminino com o objetivo de compreender os problemas que encontram ao fazer uso de instalações educacionais. Chitnis (1977) estudou o impacto da coeducação em estudantes muçulmanas em Bombaim. Todos esses estudos apontam as conseqüências das desigualdades e a necessidade de mudança.