Teoria do Iluminismo da Modernidade: Definição, Características e Crítica da Iluminação

Teoria do Iluminismo da Modernidade: Definição, Características e Crítica do Iluminismo!

A origem da modernidade remonta à iluminação. Foi pela primeira vez que os pensadores do Iluminismo colocaram a sociedade e as relações sociais sob intenso escrutínio. Esses pensadores estavam preocupados com a obtenção da perfectibilidade humana e social. Como em nosso país tivemos tradições antes do início da modernização, havia tradições similares nos países europeus.

Esses países foram vítimas de superstições medievais e feudais, conhecidas como Grande Cadeia do Ser. De acordo com a crença supersticiosa tradicional, a igreja classificava os objetos físicos, os seres humanos e o divino em uma hierarquia.

As rochas, isto é, objetos físicos, estavam no fundo, Deus no topo, e o homem ocupava o espaço logo abaixo dos anjos. Esta ordenação permaneceu uma ideia importante até o final do século XVIII. Assim, antes do advento da iluminação, havia a Grande Cadeia - a rede tradicional - que guiava e controlava o mundo da vida do povo.

As primeiras mudanças experimentais nessa visão começaram no renascimento do século XV, com uma mudança da ideia de Deus como o supremo criador da natureza para a ideia de Deus expressa nas leis da natureza. Muitos intelectuais passaram a acreditar que essas leis poderiam ser descobertas pelos seres humanos através da matemática. Essa ideia teve profundas implicações para a ciência e para a arte.

O problema com o esclarecimento era descobrir o princípio subjacente que funcionava para a ordem da natureza. E foi argumentado que a razão poderia ajudar na aventura. Apareceram alguns cientistas que entraram nesse campo e quebraram a hegemonia da Grande Cadeia. Leonardo de Vinci (1452-1519) formulou a idéia da ciência exata com sua insistência de que a razão é a lei inquebrável imanente que governa a natureza.

Ele argumentou que a natureza não pode ser totalmente compreendida apenas pela observação sensorial. Em vez disso, “o princípio da razão suficiente” pode nos ajudar a entender melhor os acontecimentos no mundo natural. E isso pode ser feito por explicação matemática. Em outras palavras, os segredos da natureza podem ser explicados adequadamente apenas pela matemática.

Galileu (1564-1642), cientista experimental e astrônomo, concordou com a tese de Leonardo e observou que “a natureza não é tanto necessária, mas é necessária”. Assim, o cientista e o artista estavam de acordo. Os seres humanos poderiam descobrir as leis do universo. O cientista descobre a "verdade empírica das coisas" através da compreensão, e o artista faz a mesma coisa através da imaginação.

Os pensadores do iluminismo, pela primeira vez, levantaram a questão: quem controla o mundo físico? Sua resposta foi certa: não o dogma religioso, mas a ciência e a matemática. Os cientistas tentaram explicar o mundo natural através da razão - especialmente a “certeza da razão matemática”. Mas a ideia de que a razão humana poderia revelar a “natureza da natureza” foi um desvio significativo do autoritarismo teológico do período medieval. Assim, houve uma mudança fenomenal na compreensão da natureza ou da sociedade, do século XIII ao século XVIII, quando surgiu a iluminação.

Bert N. Adams e RA Sydie (Sociological Theory, 2002) observam a esse respeito:

No século XIII, as palavras para discutir o universo foram “Deus em graça, salvação, céu”, mas no século XVIII as palavras mais significativas eram “natureza, lei natural, primeira causa, razão, sentimento, humanidade, perfectibilidade”.

A Igreja resistiu a esses desafios à sua autoridade, mas a semente foi semeada pela idéia de que a razão humana poderia e deveria substituir a revelação como a base para organizar a vida social. Assim, o esclarecimento veio na Europa no século XVIII. Um grupo de pensadores iluministas, conhecidos como os filósofos, utilizaram um grande número de dados para construir uma base teórica para um desafio decisivo à teoria e ideologia sócio-religiosa tradicional. Como observou um observador do século XX, "o avanço do conhecimento, quer os devotos cristãos gostem ou não, significava o avanço da razão".

Em suma, foi a iluminação do século XVIII, que preparou o terreno para o início da modernidade. Os philosophes criaram rupturas nas relações sociais tradicionais do século XIII. Desde o renascimento em diante, as sociedades da Europa Ocidental adquiriram características modernas, mas as idéias de esclarecimento e as revoluções americana, francesa e industrial deram início a algumas das características definitivas da sociedade capitalista moderna.

A profunda reviravolta da Revolução Francesa, em particular, destacou alguns dos problemas e questões que preocupam os pensadores da iluminação pré-revolucionária. Estes tornaram-se os problemas e questões da "nova ciência", isto é, a sociologia, no início do século XIX.

Esclarecimento: algumas definições:

Não há uniformidade na definição de iluminação. No entanto, o núcleo desse movimento consiste em raciocínio científico. O raciocínio também precisa ser apoiado por evidências empíricas. Damos abaixo algumas das definições importantes de esclarecimento, que indicam muito especificamente o surgimento da modernidade.

Kant Immanual:

Immanual Kant escreveu um pequeno ensaio em 1984 intitulado: "O que é a iluminação?" Neste artigo, ele argumenta que a iluminação não é nada além de raciocinar sobre o que fazemos na vida pública. Esse raciocínio é exercido pelo próprio indivíduo. Kant diz que a natureza e o conteúdo da modernização dependem de como definimos a iluminação.

A definição de Kant é como abaixo:

A iluminação é a libertação do homem de sua própria tutela e sua coragem de usar sua própria razão. Assim, para Kant, o lema da iluminação é a razão da própria pessoa. Isso parece se aplicar a todos os seres sensatos, embora os pensadores da iluminação estivessem sempre pouco claros sobre exatamente quem estava incluído nessa categoria e quem foi excluído. Apesar da imprecisão sobre o uso da razão, permanece o fato de que, em qualquer definição de esclarecimento, as razões consistem no núcleo, o chefão.

Michel Foucault:

Michel Foucault, em uma palestra dois anos antes de sua morte em 1984, comentou o ensaio de Kant sobre a iluminação. Ele interpreta a definição da iluminação de Kant dizendo que Kant estava em busca da verdade. O próprio Foucault argumentou que a iluminação, isto é, a modernidade, é toda sobre a verdade e suas dimensões.

Ele, em seus trabalhos maduros sobre Madness and Civilization Discipline and Punish (1975), e o primeiro volume de The History of Sexuality (1976) demonstrou que regimes de verdade são produzidos em redes de poder e que todo conhecimento é irremediavelmente cético e particularista.

Ele conclui:

A verdade, dessa posição, é um efeito de poder que não tem função adjudicatória. Foucault analisou a definição de iluminação dada por Kant e diz que tanto para ele como para a modernidade de Kant é uma atitude e não um período histórico; é a atitude crítica em relação ao presente.

Stuart Hall:

Stuart Hall olha para a iluminação como o precursor da modernidade. Baseia-se em uma concepção da pessoa humana como um indivíduo unido, totalmente centrado, dotado das capacidades da razão, da consciência e da ação, cujo centro consistia em um núcleo interno, que surgiu pela primeira vez quando o sujeito nasceu.

A definição de iluminação de Hall é a seguinte:

O projeto de iluminação tinha como premissa a crença na universalidade da razão e no caráter universal da explicação científica. Uma ciência da sociedade era, portanto, por definição, um empreendimento universal.

As definições de esclarecimento trazem seus seguintes princípios:

(1) Nosso conhecimento da sociedade, como a própria sociedade, é holístico, cumulativo e amplamente progressivo.

(2) Podemos alcançar o conhecimento racional da sociedade.

(3) Que tal conhecimento é universal e objetivo.

(4) Que o conhecimento sociológico é diferente e superior a formas "distorcidas" de pensamento como ideologia, religião, senso comum, superstição e preconceito.

(5) O conhecimento científico social, uma vez validado e posto em prática, pode levar à libertação mental e ao melhoramento social da humanidade em geral.

Características da Iluminação:

A iluminação tem sido um divisor de águas entre o tradicionalismo e a modernidade. Seu impacto tem sido de grande alcance. Ainda hoje, há um debate sobre o raciocínio ou racionalidade que a iluminação propôs para a formação da sociedade moderna. Esse debate pode ser visto nos dois trabalhos opostos liderados por Jurgen Habermas, de um lado, e Jean-François Lyotard, de outro.

Lyotard argumenta que as metanarrativas, isto é, as teorias totalizantes de Durkheim, Weber, Marx, Parsons e Merton deveriam ser abandonadas e Habermas sugere que a racionalidade iluminista precisa ser aplicada para revisar as metanarrativas. Lyotard, assim, se apresenta como um pós-modernista e Habermas como modernista. O debate sobre modernidade e pós-modernidade, na verdade, decorre das características básicas da iluminação. Uma vez que compreendamos essas características, a análise da modernidade e da pós-modernidade torna-se clara.

A seguir estão as principais características da iluminação:

Razão:

Os philosophes do iluminismo enfatizavam a primazia da razão e da racionalidade como formas de organizar o conhecimento, temperadas pela experiência e pelo experimento. Os philosophes combinaram o racionalismo com o empirismo.

Empirismo:

Acredita-se também pelos pensadores iluministas e cientistas que o nosso conhecimento sobre o mundo natural e social é baseado em fatos empíricos. O empirismo, portanto, é experiência.

Ciência:

A noção de que a ciência baseada no método experimental, tal como desenvolvida na revolução científica do século XVII, foi a chave para expandir todo o conhecimento humano.

Universalismo:

O Iluminismo acredita que a razão, a ciência e a racionalidade podem ser aplicadas a toda e qualquer situação. Isso significa que os princípios desses princípios eram os mesmos em todas as situações. A ciência, em particular, produz a lei geral, que governa todo o universo sem exceção. Isso faz com que razão, racionalidade e ciência sejam universais.

Progresso:

Argumenta-se que, se a ciência e a razão são para a lei universal, as condições do mundo natural e social podem ser melhoradas pela aplicação da ciência. Assim, o progresso é inerente à ciência, razão e racionalidade. É com base neste princípio de iluminação que a modernidade está associada ao progresso.

Individualismo:

O conceito de que o indivíduo é o ponto de partida para todo o conhecimento e ação e que a razão individual não pode ser submetida a uma autoridade superior, a sociedade é, portanto, a soma ou produto do pensamento e da ação de um grande número de indivíduos.

Tolerância:

A noção é verdadeira de que todos os seres humanos são essencialmente os mesmos; apesar de suas convicções religiosas ou morais e de que as crenças de outras raças ou civilizações não são inerentemente inferiores às do cristianismo europeu.

Liberdade:

O esclarecimento veio como um desafio para a Grande Cadeia da religião e, portanto, condena as restrições feudais e tradicionais. No entanto, os philosophes não eram caridosos para dar liberdade às classes baixas e às mulheres. A modernidade rejeitou tal atitude de philosophes.

Natureza humana uniforme:

Embora haja muita diversidade entre as pessoas do mundo, com base na etnia, raça, casta e língua, os filósofos expressaram sua crença nas principais características da natureza humana que sempre foi e em todos os lugares o mesmo.

Secularismo:

A iluminação é contra a hegemonia do sacerdócio ou do clericalismo. Ele se opõe à autoridade religiosa tradicional e defende o conhecimento secular.

Crítica do Iluminismo:

A iluminação não é sem sua parcela de críticas. Há muita ambivalência em suas características. Por exemplo, é difícil aceitar o universalismo e o valor para todas as sociedades. Existem valores locais e paroquiais e, quando entram em conflito, o universalismo é abandonado ou há localização do universalismo. Se examinarmos a história da iluminação, descobrimos que os valores, que ela pregava, são mais do que muitas vezes desmentidos. A Revolução Francesa falou sobre igualdade e houve negação suficiente dela. Os próprios philosophes eram ambivalentes em relação à igualdade.

Eles eram burgueses com interesse em se opor ao poder feudal e monárquico, embora em muitos casos estivessem comprometidos com tal poder, mas menos materialmente envolvidos com a emancipação universal. Tomemos por exemplo as posições das mulheres. As mulheres tinham uma relação curiosa com o meio de iluminação. As mulheres de pensamento livre organizavam salões de beleza onde os grandes pensadores masculinos da época se encontravam, conversavam e mantinham relações com as mulheres. A conduta libertina era uma coisa e um ultraje à sociedade conservadora, mas as mulheres não eram vistas como iguais aos homens intelectualmente.

Da mesma forma, os valores eram universalistas, mas as práticas sociais e políticas legitimadas pelo Iluminismo não eram. Críticas à iluminação são várias. É por causa do esclarecimento no século XVIII que houve uma formulação decisiva da democracia, industrialismo, capitalismo, socialismo, mudanças sociais, econômicas e culturais. E, conseqüentemente, sociedades modernas e pós-modernas surgiram em países europeus.