Notas sobre a continuidade da civilização do Indus

A continuidade da civilização do Indo em épocas posteriores não se limitou apenas aos campos religiosos e espirituais!

Um grande número de características, incluindo conceitos da civilização harappiana, reapareceu na civilização indiana posterior, mas a questão principal de como e quando elas vieram a ser ressuscitadas para se tornarem parte integrante da civilização indiana posterior, não é respondida até hoje. Mas a continuidade da civilização do Indo em épocas posteriores não se limitou apenas aos campos religiosos e espirituais.

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A civilização Harappan foi basicamente baseada em cidades. Seus padrões de vida, apoiados pelo comércio e pela atividade econômica, eram altos. Esta vida do povo do Indo foi ainda apoiada por traços culturais relacionados a rituais e, possivelmente, uma estrutura social hierárquica e uma autoridade política.

Mas as cidades não poderiam ter experimentado um nível tão alto de civilização sem que elas fossem adequadamente apoiadas pelas áreas vizinhas. As evidências, uma vez que estão disponíveis agora, mostram que existiam vários locais camponeses-urbanos ao leste e ao sul da bacia do Indus, com variações regionais e de nível. Eles devem ter constituído a base da civilização do vale do Indo.

E como a civilização do Indo passou a ser avançada, suas características culturais poderiam se espalhar para os locais camponeses-urbanos para as cidades. Os contatos culturais entre as cidades e os locais camponeses como Kalibangan, Rupar, Alamgirpur, Surkotada, Rangpur e Lothal são evidenciados por itens como focas, cerâmica, etc. Eles mostram a expansão e expansão de certas características sócio-culturais e socioeconômicas de Harappan. sistemas e idéias.

Além disso, essa identidade cultural também mostra que houve alguma incorporação de características indígenas de sociedades não Harappanas nos sítios urbanos-camponeses de Harappan. Em muitos dos sítios proto-históricos em Saurashtra há evidências para mostrar a variação regional de alguns dos sítios de cerâmica de Harappan.

Características típicas de Harappan, como plataformas elevadas e muros de defesa da cidade, etc., foram encontradas em um local de Madhya Pradesh em uma camada anterior ao nível Chaounítico de Malwa. Há evidências de construção de represas nas regiões de Amri e Las Bela. Em Lothal, um novo recurso foi encontrado - novos cultos de sacrifício de animais e fogo e a presença de enterros conjuntos previamente desconhecidos.

A evidência arqueológica acima é confirmada pelos textos também. É provável que os arianos com sua linguagem superior e tecnologia de armamento tenham imposto seu próprio estilo de cultura. A adoção de muitos dos Harappan e outras idéias socioeconômicas e socioculturais não-arianas pelos arianos pode ser vista nos textos. Na época do Satapatha Brahamana, além da cevada, as pessoas produziam trigo, arroz e algumas outras coisas.

Os arianos só conheciam a lã, mas o algodão era o presente dos harappanos. Cerâmica ganhou em importância. Na época do Satapatha Brahmana, veio a ser quase como moeda. Em matéria de comércio, também, os arianos deviam muito aos harappanos como vanik, significando comerciante, pana significando moeda, etc.

A ciência dos pesos remonta à cultura do vale do Indo, que produziu com precisão pesos de pedra cortados da mesma magnitude que os da cunhagem durante o período de Magadhan. Talvez, a incorporação nos textos sagrados arianos de toda a diferenciação social promovida pela matriz rural urbana da civilização do Indus deu origem ao sistema de jati em 500B.C.

Na atividade de construir uma descrição elaborada de uma cidade existe em Milindapanho. Todos os detalhes lembram o planejamento das cidades Indus. É interessante notar que os textos bramânicos do dia não eram a favor das cidades - a esse hábito pré-ariano.

Em suma, a conclusão lógica a que podemos chegar é que as esferas camponesas-urbanas da civilização harappiana poderiam ter se tornado as fontes imediatas dos conceitos e idéias harappanas, que vieram a figurar mais tarde na civilização ariana.

Para falar das características intrigantes, o Grande Banho de Mohenjodaro é comparável aos tanques de ritual do dia seguinte. Mais tarde Pushkaras ou lagoas de lótus foram construídas primeiro independentemente e depois em templos adjacentes. Além de banhos rituais e purificação ritual, tais Pushkaras eram necessários na antiga Índia para a consagração de reis e sacerdotes indianos. E há também uma terceira função do rito de fertilidade associado aos Pushakaras.

Os lagos de lótus eram geralmente o recurso das divindades da água ou das apsaras. Várias antigas dinastias indianas deveriam ter descido de uma união temporária de um apsara com um herói. Isso poderia explicar os quartos do Great Bath no Mohenjodaro.

“No passado, era parte do ritual para os homens não apenas se banharem na água sagrada, mas também coabitar com as representantes femininas da Deusa Mãe a quem pertencia o complexo da cidadela. Dr. Kosambi argumentando ainda afirma que os templos de Ishtar na Suméria e Babilônia tinham práticas semelhantes.

A prática de banho do povo harappiano assemelha-se à dos nossos tempos. Nas casas Harappan o apartamento balnear está localizado na esquina da casa. A maneira como é construída e a colocação da cuba indica que as pessoas despejaram jarras cheias de água sobre seus corpos. A mesma prática é conhecida como banho na Índia até hoje, embora seja apenas uma lavagem.

Para proceder em termos pontuais, há um grande número de semelhanças entre a vida social do povo de Harppan e os dias posteriores dos índios.

(i) Elaborar a cabeça da deusa mãe. Os cabeleireiros das mulheres eram muitas vezes elaborados e as tranças são populares até hoje.

(ii) Algumas mulheres eram um número enorme de pulseiras em festivais de casamento. Noivas usam uma dúzia ou pulseiras de mate até agora. Ornamentos entraram em voga desde o final da era védica.

(iii) O algodão foi usado pela primeira vez pelo povo Harappan.

(iv) Os pentes de marfim dos Harappans são exatamente os mesmos que são usados ​​hoje.

(v) O abdômen pesado de figuras humanas parece aguardar o estilo das esculturas indianas posteriores.

(vi) Cuidado especial foi mostrado para as crianças. Bom número de brinquedos de terracota. O mesmo tipo de brinquedos ainda é visto na Índia rural.

(vii) Itens de corantes de uso diário. Kajal, pentes de marfim, pulseiras e o uso de roupas para homens e mulheres que não precisavam de alfinetes.

Chegando à vida religiosa, os seguintes gestos do povo harappão reapareceram em tempos posteriores.

(i) Possivelmente os animais eram sagrados, como revelado pelo protótipo de Shiva (Deus cornudo), Pashupatinath. A prática de construir tanques para banho ritual e um grande número de banheiros, mas sem banheiros, parece ter continuado na Índia hoje. Existem outros itens rituais e cultos da sociedade Harappan, como a Deusa Mãe, Lingas. Yonis, suásticas que se tornaram parte do posterior hinduísmo.

(ii) Meninas dançando - ela prenuncia os dançarinos do templo e as prostitutas do tempo posterior?

(iii) Alguns homens nus de barba terracota com cabelo enrolado - postura rigidamente ereta - ligeiramente separados - braços mantidos paralelos aos lados do corpo mas sem tocá-lo, assemelham-se à postura chamada kayotsarga (professor meditativo), segundo os jainistas.

(iv) A estatueta conhecida como deus chifrudo usa uma cabeça peculiar que consiste em um par de chifres com uma planta semelhante a um objeto entre eles. Ele é cercado por quatro animais selvagens (elefante, tigre, rinoceronte e búfalo) e debaixo de suas fezes estão dois cervos, assim como na representação do Buda pregando seu primeiro sermão em Deer Park, em Baranasi. Além disso, à direita e à esquerda da cabeça, há pequenas protuberâncias que podem ser tratadas como a segunda e a terceira faces. É esse deus que é tratado como Pashupathi.

(v) Possivelmente, o mito da grande inundação que aparece no período védico posterior foi tomado do povo do Indus.

(vi) Alguns historiadores traçam a adoração fálica do final do dia para a civilização Harappan.

(vii) É pertinente que o syore coloque alguns dos animais como foram mostrados junto com grandes heróis ou seres supernaturais. A mesma característica reaparece novamente na forma de avatares pagando tributos aos animais - animais como vahanas para deuses e deusas e como peças escultóricas no templo e monumentos.

(viii) Alguns estudiosos cheiram que os feitiços mágicos e encantamentos, bem como o conhecimento médico que está contido no Arya Veda foram derivados principalmente das práticas e conhecimentos Harappan.

Com relação às características econômicas dos Harappans que reaparecem mais tarde, os seguintes são os pontos.

(i) Uso de algodão.

(ii) Eles domesticaram a galinha que é agora conhecida como galinha.

(iii) O trigo continua a ser a dieta básica em.

(iv) Muitas coisas boas relacionadas com artesanato e comércio sobreviveram. Os posteriores padrões indianos de peso e aparentemente medidas remontam aos Harappans.

(v) Há continuidade desde os tempos harappaneiros da roda de oleiro, carretas e barcos até hoje no Sind. O uso de jarros de água, bem como o hábito de jogar fora as taças feitas de barro, após o uso, pode ser rastreado até os tempos Harappan. O uso de estuque na construção de casas continuou até o dia seguinte.

(vi) Humped e corcundar menos gado búfalo, cabras, ovelhas, porcos, avaliar cães e aves domésticas já domesticados. O boi era provavelmente o animal de carga habitual.

(vii) O início de sistemas decimais binários e outros instrumentos de medidas e pesos continuaram na India posterior.

(viii) Há também uma estreita relação entre as raças modernas de gado indígena e as representadas há 4.000 anos nas focas de Harappa e Mohenjodaro. Uma característica interessante é a continuidade do culto do gado e a maneira como eles são decorados e adornados por toda a Índia rural até hoje.

Para concluir, é difícil afirmar como exatamente cada uma das características comuns mencionadas acima passou a ser absorvida na civilização ariana dos últimos dias, mas o fato de que os arianos demonstraram enorme plasticidade mental ao absorver os não-arianos, atribuindo-lhes um jati no sistema de castas e incorporando o sistema de rituais religiosos nos dias posteriores, confirma a visão de que os arianos poderiam ter absorvido até mesmo a herança das pessoas do vale do Indo, embora não saibamos exatamente quando e como aconteceu.