Opiniões de Mahatma Gandhi sobre as relações cordiais hindu-muçulmanas

Opiniões de Mahatma Gandhi sobre as relações cordiais hindu-muçulmanas!

Na opinião de Gandhi, além do swadeshi e da remoção da intocabilidade, a necessidade de relações cordiais entre hindus e muçulmanos era um fator preponderante no progresso social do país. Ele fez essa questão, também, um componente essencial do programa construtivo lançado em 1920. Embora ele não patrocinasse um movimento específico para esse propósito, ele repetidamente sugeriu, em palavras e ações, formas e meios de promover a harmonia comunal. Em várias ocasiões, Gandhi foi capaz, por meio de ação individual e pura força de personalidade, de fazer com que os tumultos comunais parassem imediatamente. A mudança social e política não pôde ser planejada sem levar em consideração esse fator, segundo ele.

A longa e ativa associação de Gandhi com muçulmanos e hindus na África do Sul o tornou consciente do fato de que ambos tinham muito em comum e sua harmonia tradicional, que tinha sido um pouco fraturada nas décadas anteriores, poderia ser restabelecida na Índia. Ele percebeu a exigência de Khilafat como uma excelente oportunidade para trazer as massas muçulmanas para a luta nacional pela liberdade e para restabelecer relações amigáveis ​​entre hindus e muçulmanos.

Gandhi pediu aos líderes que enviassem uma declaração calma, desapaixonada e fundamentada da reivindicação do Mahommedan às autoridades britânicas. Até então, embora os sentimentos pró-khilafat estivessem no topo dos muçulmanos, não havia nenhum plano organizado de ação sobre o assunto. Através de discussões, Gandhi persuadiu os líderes de Khilafat a esboçarem um programa nacional de ação não violenta.

Ele obviamente estimou que, se os não-muçulmanos se juntassem aos muçulmanos na questão de Khilafat, seria um grande passo para a integração emocional do país.

Gandhi estava ciente das reservas dos muçulmanos sobre a questão da não-violência como uma técnica de agitação, mas depois de várias consultas com Maulana Abdul Bari, que comandou grande influência, ele conseguiu persuadi-lo e a outros sobre sua necessidade. Ele publicou cartas nos principais jornais e em seus próprios jornais sobre a justiça da questão de Khilafat. Líderes importantes como Moti Lal Nehru, CR Das, Swami Shraddhanand e Bamanji de Saharanpur deram-lhe total apoio.

Em novembro de 1919, a demanda de Khilafat foi feita uma questão de toda a campanha da Índia satyagraha que havia sido lançada em abril daquele ano. Este foi o primeiro grande passo dado por Gandhi para trazer harmonia entre hindus e muçulmanos e identificar problemas comuns entre as duas comunidades. O impacto de Gandhi sobre os muçulmanos pode ser julgado a partir da conduta de Maulana Abdul Bari, que começou a pregar sobre a necessidade de impedir o abate de vacas, em consideração às sensibilidades hindus. Em 6 de setembro de 1919, quando Bakri Eid estava sendo celebrado, ele telegrafou a Gandhi: “Em comemoração à unidade hindu-muçulmana, nenhum sacrifício de vaca em Firangi Mahal foi feito por Bakrid - Abdul Bari”.

Infelizmente, a fase de harmonia comunal que começou em 1919 provou ser de curta duração. A própria Turquia tornou a questão de Khilafat redundante ao abolir o sultanato em 1924. Assim, o ponto focal da cooperação política hindu-muçulmana se desintegrou. Os distúrbios comunais irromperam logo após a retirada do movimento de não-cooperação em fevereiro de 1922 e continuaram esporadicamente até 1924, quando Gandhi obrigou moralmente as comunidades a assinar uma trégua em seu próprio estilo - através de um jejum.

Gandhi sentiu-se responsável pela escala sem precedentes de violência comunitária porque seguiu um período de cooperação comunal iniciado por ele. Ele começou seu jejum penitencial de 21 dias em 17 de setembro de 1924 na casa de seu amigo íntimo, Mohammad Ali, como uma demonstração visível de seu amor pelos muçulmanos. Gandhi percebeu seu próprio papel da seguinte maneira: “Estou me esforçando para me tornar o melhor cimento entre as duas comunidades. Meu anseio é poder cimentar os dois com meu sangue, se necessário. ”

O resultado do seu jejum foi que hindus e muçulmanos se reuniram e realizaram uma conferência de unidade em Delhi, em 26 e 27 de setembro de 1924, e aprovaram uma resolução elaborada por Gandhi. Esta resolução foi notável pelo seu conteúdo, porque mostrou um esforço genuíno de ambas as partes para restabelecer uma atmosfera amigável. Deplorou as crueldades perpetradas durante os tumultos e afirmou que era "ilegal e irreligioso para qualquer pessoa tomar a lei em suas próprias mãos".

A conferência foi da opinião de que todas as diferenças deveriam ser submetidas a arbitragem ou a um tribunal. Um conselho de árbitros foi nomeado. Sobre as questões controversas do massacre de vacas e do tocar da música antes das mesquitas, concordou-se que nem os hindus nem os muçulmanos deveriam usar a força, mas confiam no bom senso um do outro e no crescimento de melhores relações entre eles. Jornais e panfletos que inflamavam as paixões comunais foram alvo de fortes críticas e o conselho de árbitros foi solicitado a examinar periodicamente esses escritos e publicar versões corretas.

Outra conquista importante desta conferência foi que autorizou o conselho de árbitros a estruturar um esquema para a proteção dos direitos das minorias e, para esse fim, convidou representantes de todas as partes e de todos os setores da sociedade. O esquema, foi proposto, seria publicado e seria obrigatório para todas as partes por um período de cinco anos, terminando em 1929, quando seria revisado por uma conferência conjunta representando todos os interesses.

Sobre a questão das conversões religiosas, a resolução afirmava que tabligh ou shuddhi de menores ou adultos sem educação e entendimento claro era contrário ao senso moral e deveria ser abandonado. Toda conversão deve ser feita abertamente e depois de notificada aos parentes das pessoas envolvidas ”.

Como em outras esferas, Gandhi tinha grandes expectativas de que as mulheres pudessem desempenhar um papel positivo na melhoria das relações intercomunitárias. Ele ficou profundamente impressionado com seus poderes de sofrimento e sacrifício durante o movimento de desobediência civil. Ele pediu-lhes para usar a arma de satyagraha agora para garantir a união entre hindus e muçulmanos.

Eles deveriam, ele aconselhou, não cooperar com os homens em casa e morrer de fome a si mesmos e aos seus homens até que desistissem de disputas comunais. "Assegure-me da sua cooperação", ele disse, "e você acrescentará tremendamente à minha força e ao meu poder de pleitear".

Outra abordagem que Gandhi tentou foi atrair as classes influentes entre os muçulmanos para a esfera do desenvolvimento nacional e social. Em um discurso na Conferência Jamiat-ul-Ulema em Karachi, em 1º de abril de 1931, ele pediu ao delegado ulema para usar sua influência com as massas para propagar métodos não-violentos na resolução de disputas, assim como ele estava fazendo entre o público em geral.

Ele também apelou aos ulemás para darem o exemplo adotando o programa nacional de swadeshi e abandonarem seu amor por tecidos importados. Os zamindares muçulmanos também poderiam fazer sua parte, Gandhi acreditava, em melhorar as relações com seus vizinhos hindus. Sua mensagem era especialmente para os da província de Sind, onde eram temidos e desconfiados pelos hindus. Uma experiência bem-sucedida em Sindh seria facilmente imitada nas outras províncias, ele pensou.

Em busca de uma solução mais duradoura para o problema dos tumultos comunais, Gandhi discutiu a idéia de formar as Brigadas de Paz. Mas seus membros tinham que ter certas qualificações, de acordo com ele. Entre estes, havia uma fé viva na não-violência e na mesma consideração por todas as principais religiões do mundo. Eles eram obrigados a ser homens e mulheres locais que cultivariam, através de serviços pessoais, contatos com pessoas em sua localidade, de modo que fossem confiáveis ​​por eles.

Estariam, assim, em posição de antecipar problemas e lidar com isso de acordo. Eles também precisariam estar em tais ocupações a ponto de deixá-los à vontade para esse tipo de serviço voluntário. Ele sugeriu que eles deveriam usar um vestido distinto para que fossem facilmente reconhecidos. Não é preciso dizer que tais brigadas de paz podem prestar serviços valiosos em qualquer parte do mundo.

Embora os esforços de Gandhi para estabelecer a unidade hindu-muçulmana não tenham tido êxito a longo prazo devido a muitos fatores externos, não se pode negar que sua falta de preconceito, seu zelo por estabelecer relações harmoniosas entre diferentes setores da população da Índia e sua integridade pessoal ele o amor e a confiança de segmentos importantes da comunidade muçulmana.