Ensaio sobre Religião: Significado, Natureza, Papel e outros detalhes (5931 Palavras)
Aqui está seu ensaio sobre religião, seu significado, natureza, papel e outros detalhes!
A religião é uma instituição quase universal na sociedade humana. Encontra-se em todas as sociedades, passadas e presentes. Todas as sociedades pré-letradas conhecidas por nós têm religião. A religião remonta ao começo da cultura em si. É uma instituição muito antiga. Não há sociedade primitiva sem religião.
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Como outras instituições sociais, a religião também surgiu do poder intelectual do homem em resposta a certas necessidades sentidas pelos homens. Enquanto a maioria das pessoas considera a religião como universal e, portanto, uma instituição significativa das sociedades. É o alicerce sobre o qual se encontra a estrutura normativa da sociedade.
É a instituição social que lida com coisas sagradas, que estão além do nosso conhecimento e controle. Isso influenciou outras instituições. Tem exercido uma tremenda influência sobre aspectos políticos e econômicos da vida. Diz-se que o homem desde os primeiros tempos tem sido incuravelmente religioso. Judaísmo, cristianismo, islamismo (religiões semíticas), hinduísmo e budismo; O confucionismo, o taoísmo e o xintoísmo (religiões sino-japonesas) etc. são exemplos das grandes religiões do mundo.
Significado da Religião:
A religião está preocupada com as crenças e práticas compartilhadas dos seres humanos. É a resposta humana àqueles elementos na vida e no ambiente da humanidade que estão além de sua compreensão comum. A religião é pré-eminentemente social e é encontrada em quase todas as sociedades. Majumdar e Madan explicam que a palavra religião tem sua origem na palavra latina Rel (I) igio. Isto é derivado de duas palavras raiz.
A primeira raiz é Leg, que significa "juntos, contar ou observar". A segunda raiz é Lig, que significa 'ligar'. A primeira raiz refere-se à crença e prática dos "sinais da Divina Comunicação". A segunda raiz refere-se à realização das atividades que ligam os seres humanos aos poderes sobrenaturais. Assim, descobrimos que a palavra religião representa basicamente crenças e práticas que geralmente são as principais características de todas as religiões.
Central para todas as religiões é o conceito de fé. A religião, nesse sentido, é a organização da fé que liga os seres humanos ao seu fundamento temporal e transcendental. Pela fé o homem se distingue dos outros seres. É essencialmente um assunto subjetivo e privado. A fé é algo que nos une e é, portanto, mais importante que a razão.
Pfleiderer definiu a religião como "que referencia a vida dos homens a uma palavra que governa o poder e que busca crescer em união viva com ela".
De acordo com James G. Frazer, a religião era considerada uma crença em “Poderes superiores ao homem, que se acredita dirigir e controlar o curso da natureza e da vida humana”.
Como Christopher Dauson escreve: “Sempre e onde quer que o homem tenha um senso de dependência de poderes externos que são concebidos como misteriosos e superiores aos do homem, há religião e sentimentos de admiração e auto-humilhação com os quais o homem é preenchido na presença. desses poderes é essencialmente uma emoção religiosa, a raiz da adoração e da oração ”.
Arnold W. Green define a religião como "um sistema de crenças e práticas e objetos simbólicos, governados pela fé e não pelo conhecimento, que relaciona o homem a um reino sobrenatural invisível, além do conhecido e além do controlável".
De acordo com Maclver e Page, "a religião, como entendemos o termo, implica uma relação não apenas entre o homem e o homem, mas também entre o homem e algum poder superior".
Como dizem Gillin e Gillin, “o campo social da religião pode ser considerado como incluindo aquelas crenças emocionalizadas predominantes em um grupo social que concorre com o sobrenatural mais a crista e o comportamento, objetos materiais e símbolos associados a tais crenças”.
Assim, existem inúmeras definições de pensadores dados pela religião de acordo com suas próprias concepções. De fato, as formas em que a religião se expressa variam tanto que é difícil concordar com uma definição. Alguns sustentam que a religião inclui uma crença em poderes sobrenaturais ou misteriosos e que ela se expressa em atividades abertas destinadas a lidar com esses poderes.
Outros consideram a religião algo muito terreno e materialista, destinada a alcançar fins práticos. Sumner e Keller afirmaram que “a religião na história, desde os primeiros dias até os mais recentes, não tem sido uma questão de moralidade, mas de ritos, rituais, observância e cerimônia”.
A religião, na verdade, não é um mero processo de mediações sobre a vida do homem; é também um meio de preservar os valores da vida. Embora seja possível definir a religião como crença em Deus ou em alguns poderes sobrenaturais, é bom lembrar que também pode haver uma religião sem Deus como o budismo.
Natureza da religião:
Na sociologia, a palavra religião é usada em um sentido mais amplo do que o usado em livros religiosos. Uma característica comum encontrada entre todas as religiões é que elas representam um complexo de sentimentos emocionais e atitudes em relação a misteriosos e perplexidades da vida.
Segundo Radin consiste em duas partes: (a) Fisiológico e (b) psicológico. A parte fisiológica se expressa em atos como ajoelhar, fechar os olhos, tocar os pés. A parte psicológica consiste em sensibilidade supernormal a certas tradições e crenças. Embora a crença em poderes sobrenaturais possa ser considerada básica para todas as religiões, igualmente fundamental é a presença de um sentimento profundamente emocional que Golden Weiber chamou de “emoção da religião”.
Se analisarmos as grandes religiões do mundo, descobriremos que cada uma delas contém cinco elementos básicos: (1) crença em poderes sobrenaturais, (2) crença no sagrado, (3) ritual, (4) atos definidos como pecaminoso e (5) algum método de salvação.
1. Crença em poderes sobrenaturais:
O primeiro elemento básico da religião é a crença de que existem poderes sobrenaturais. Acredita-se que esses poderes influenciam a vida humana e controlam todos os fenômenos naturais. Alguns chamam essas forças sobrenaturais de Deus, outras chamam de Deuses. Há até mesmo outros que não os chamam por nenhum nome. Eles simplesmente os consideram como forças em seu universo. Assim, a crença no mundo não-sensorial e super-empírico é o primeiro elemento da religião.
2. Crença no Santo:
Existem certos elementos sagrados ou sagrados da religião. Estes constituem o coração da religião. Há certas coisas que são consideradas sagradas ou sagradas. Mas uma coisa é sagrada ou sagrada não por causa de uma qualidade peculiar de coisa. Uma atitude faz uma coisa sagrada. O caráter sagrado de uma coisa tangível não é observável para os sentidos.
Coisas sagradas são símbolos. Eles simbolizam as coisas do mundo invisível, super-empírico, eles simbolizam certas realidades sagradas mas tangíveis. Quando um hindu adora uma vaca, ele adora não por causa do tipo de animal que a vaca é, mas por causa de uma série de características super-empíricas que este animal é imaginado a representar.
3. ritual:
O ritual religioso é “o lado ativo da religião. É um comportamento com referência a entidades super empíricas e objetos sagrados ”. Inclui qualquer tipo de comportamento (como o uso de roupas especiais e a imersão em certos rios, no Ganga, por exemplo), orações, hinos, recitações de credos e outras formas de reverência, geralmente realizadas com outras pessoas e em público. Pode incluir cantar, dançar, chorar, engatinhar, passar fome, festejar, etc. A falha em executar esses atos é considerada um pecado.
4. Atos definidos como pecaminosos:
Cada religião define certos atos como pecaminosos e profanos (profanos). Eles são certos princípios morais que são explicados como tendo uma origem sobrenatural. Acredita-se que os poderes do outro mundo acalentam esses princípios. A violação desses princípios cria o sentimento de culpa do homem. Pode também trazer sobre ele o desfavor dos poderes sobrenaturais. Se o comportamento não estiver de acordo com o código das religiões, o comportamento ou ato é considerado pecaminoso.
5. Algum Método de Salvação:
Um método de salvação é o quinto elemento básico da religião. O homem precisa de algum método pelo qual possa recuperar a harmonia com os deuses por meio da remoção da culpa. Na religião hindu Moksha ou Salvação representa o fim da vida, a realização de uma espiritualidade interna no homem.
O hindu procura libertar-se da escravidão do Karma, que é a alegria ou sofrimento que ele sofre como resultado de suas ações em sua vida. O fim último da vida é alcançar Moksha. O budista espera alcançar a Salvação sendo absorvido na Divindade e entrando no Nirvana. O cristão tem um redentor em Cristo que deu a vida pelos pecados do homem.
Em suma, a religião é o conjunto institucionalizado de crenças que os homens têm sobre as forças sobrenaturais. É um sistema mais ou menos coerente de crenças e práticas concernentes a uma ordem sobrenatural de seres, forças, lugares ou outras entidades.
Papel ou Funções da Religião:
A religião está entrelaçada com todos os aspectos da vida humana: com sistemas de parentesco, instituições econômicas e políticas. Antes do advento do que pode ser chamado de “a idade da razão”, a religião tem sido o principal defensor dos valores espirituais e morais da vida. Ele moldou instituições domésticas, econômicas e políticas. Portanto, é óbvio que a religião desempenha várias funções, tanto para o grupo religioso quanto para a sociedade em geral. Essas funções da religião são discutidas abaixo.
1. Religião Ajuda na Luta pela Sobrevivência Societal:
Pode-se dizer que a religião ajuda na luta pela sobrevivência da sociedade. Rushton Coulborn mostrou que a religião desempenhou um papel crucial na formação e no desenvolvimento inicial de sete civilizações primárias: egípcia mesopotâmica, indiana, cretense, chinesa, média-americana e andina.
A religião em cada uma dessas sociedades deu aos seus membros a coragem necessária para a sobrevivência em um ambiente desfavorável, dando explicações para certos aspectos das condições humanas que não poderiam ser explicadas de maneira racional. Nas sociedades atuais, a religião também desempenha esse papel.
Relacionando o mundo empírico com o mundo super-empírico, a religião dá ao indivíduo uma sensação de segurança neste mundo em rápida mudança. Essa sensação de segurança do indivíduo tem importância para a sociedade. Uma vez que a religião ajuda o homem a esquecer o sofrimento, decepções e tristezas nesta vida, a insatisfação social e a agitação social tornam-se menos frequentes e o sistema social continua funcionando.
2. Religião promove a integração social:
A religião age como uma força unificadora e, portanto, promove a integração social de várias maneiras. A religião desempenha um papel importante na cristalização, simbolizando e reforçando valores e normas comuns. Assim, fornece suporte para padrões sociais, comportamento socialmente aceito. Fé comum, valores e normas etc. são significativos em unificar as pessoas.
À medida que os indivíduos realizam coletivamente os rituais, sua devoção aos fins do grupo é aumentada. Através de um indivíduo ritual expressa crenças e sentimentos comuns. Ajuda-o assim a identificar-se mais com os seus semelhantes e a distinguir-se mais dos membros de outros grupos, comunidades ou nações.
Ao distinguir entre coisas sagradas e profanas, a religião cria um símbolo sagrado para os valores e esse símbolo se torna o ponto de convergência para todas as pessoas que compartilham os mesmos valores. A vaca como um símbolo sagrado dos hindus, por exemplo, é um ponto de convergência que dá coesão à sociedade hindu.
A religião desempenha sua função de integração através do controle social. Ele regula a conduta dos indivíduos impondo-lhes princípios morais e prescrevendo sanções poderosas contra eles por violação.
3. A religião ajuda a unir os valores sociais de uma sociedade a um todo coesivo:
É a fonte última de coesão social. A principal exigência da sociedade é a posse comum de valores sociais pelos quais os indivíduos controlam as ações de si e dos outros e através dos quais a sociedade é perpetuada. Esses valores sociais emanam da fé religiosa. A religião é o alicerce sobre o qual esses valores repousam.
As crianças devem obedecer a seus pais, não devem mentir ou trapacear, as mulheres devem ser fiéis aos homens; as pessoas devem ser honestas e virtuosas são alguns dos valores sociais que mantêm a coesão social. É a religião que pede ao homem que renuncie a atividades anti-sociais e exige que ele aceite limitações sobre seus desejos e vontades. Todas as religiões pregaram o amor e a não-violência. Eles enfatizaram o sacrifício e a tolerância.
4. Religiões Atua como Agente do Controle Social:
É um dos meios informais de controle social. A religião não apenas define expectativas morais para os membros do grupo religioso, mas geralmente as aplica. Suporta certos tipos de conduta social, colocando as poderosas sanções do sobrenatural por trás delas.
Faz certas formas de comportamento social como ofensas não só contra a sociedade, mas também contra Deus. Assim, qualquer violação da norma aceitável é punível não só por Deus, mas pela sociedade. O hinduísmo dá sanção ao sistema de castas que regula as relações sociais de várias classes na Índia.
5. Religião promove o bem-estar social:
A religião encoraja as pessoas a prestar serviços aos necessitados e pobres e promover seu bem-estar. Desenvolve a atitude filantrópica das pessoas. Ajuda e assistência são prestadas aos pobres e indigentes, devido à inspiração da religião. Acredita-se que se pode obter o objetivo amado da religião por meio da doação de esmolas e assistência às pessoas necessitadas e necessitadas. Desta forma, a religião promove o bem-estar dos indivíduos, grupos e comunidades.
6. Função Sacerdotal:
O sacerdócio frequentemente era dedicado à arte e cultura. Os sacerdotes lançaram as bases da medicina. A magia forneceu as raízes da observação e experimentação a partir das quais a ciência se desenvolveu. Também inculcou o hábito de caridade entre as pessoas que abriram muitas instituições de caridade, como hospitais, casas de repouso, templos para ajudar os necessitados e os pobres.
7. Racionaliza e torna suportável o sofrimento individual no mundo conhecido:
A religião serve para acalmar o homem em tempos de sofrimento e decepção. Neste mundo, o homem muitas vezes sofre desapontamento mesmo no meio de todas as esperanças e conquistas. As coisas pelas quais ele se esforça são em certa medida sempre negadas a ele. Quando as esperanças humanas são prejudicadas, quando tudo o que foi planejado e combatido foi varrido, o homem naturalmente quer algo para consolá-lo e compensá-lo.
Quando um filho morre, o homem procura amenizar sua dor em trocas ritualísticas de condolências. Em Deus, ele coloca a fé e nutre a crença de que algum poder invisível se move de maneiras misteriosas para tornar até mesmo sua perda significativa. A fé em Deus o compensa e sustenta seu interesse pela vida e a torna suportável. Deste modo, a religião ajuda o homem a suportar suas frustrações e o encoraja a aceitar sua sorte na terra.
8. Religião aumenta a auto-importância:
Ela se expande para proporções infinitas. O homem se une ao infinito e se sente enobrecido. Através da unidade com o infinito, o eu é feito majestoso e triunfante. O homem se considera o mais nobre trabalho de Deus com quem ele estará unido e seu eu torna-se assim grandioso e luminoso.
Além disso, a religião molda as instituições domésticas, econômicas e políticas. A religião apóia o padrão institucional de maneira mais explícita. Todas as grandes religiões do mundo tentaram regular as relações de parentesco, especialmente o casamento e a família. As instituições políticas são frequentemente sancionadas pela religião: o imperador da China ou do Japão era sagrado; a casta dominante da Índia foi sancionada pelo bramanismo; os reis da França deveriam governar por direito divino.
Ritos religiosos são realizados em muitas ocasiões em relação a eventos vitais e interesses dominantes: nascimento, iniciação, casamento, doença, morte, caça, criação de animais e assim por diante; e estão intimamente preocupados com os interesses familiares e de parentesco e com as instituições políticas. A religião é o elemento central na vida da civilização.
A religião também realizou alguns outros serviços para a humanidade, entre os quais Sumner e Keller incluíram a provisão de trabalho, a disseminação da educação, o acúmulo de capital e a criação de uma classe de lazer.
Por milhares de anos, a religião exerceu uma grande influência sobre a vida econômica e política. Ainda hoje a religião é chamada para apoiar governantes, contatos e outros procedimentos legais.
Disfunções da Religião:
Além das funções positivas da religião, existem alguns aspectos negativos de suas funções sociais. Embora a religião seja uma força integradora, ela pode ser prejudicial para a sociedade como um todo. Sumner e Keller, Benjamin Kidd, Karl Marx, Thomas F. O'Dea e outros apontaram as disfunções da religião. As disfunções da religião são as seguintes.
1. Religião Inibe Protestos e Dificulta Mudanças Sociais:
De acordo com Thomas F. O'Dea, a religião inibe protestos e impede mudanças sociais que podem até mesmo ser benéficas ao bem-estar da sociedade. Todos os protestos e conflitos nem sempre são negativos. Protestos e conflitos muitas vezes se tornam necessários para trazer mudanças. Algumas mudanças certamente levariam a reformas positivas. Ao inibir protestos e impedir mudanças, a religião pode adiar as reformas.
2. Hampers a adaptação da sociedade para condições alteradas:
Valores e normas sociais emanam da fé religiosa. Algumas das normas que perdem sua adequação sob condições alteradas também podem ser impostas pela religião. Isso pode “impedir uma adaptação funcionalmente mais adequada da sociedade às mudanças das condições”.
Por exemplo, durante a Europa medieval, a Igreja recusou conceder a legitimidade ética do empréstimo de dinheiro a juros, apesar da grande necessidade funcional dessa atividade em uma situação de desenvolvimento do capitalismo ”. Ainda hoje, os muçulmanos tradicionais enfrentam problemas ético-religiosos relacionados à tomada de interesse. Conflito social semelhante é evidente no caso de medidas de controle de natalidade, incluindo o aborto, no mundo católico.
3. A religião pode promover dependência e irresponsabilidade:
A religião freqüentemente faz com que seus seguidores dependam de instituições e líderes religiosos. Mas não desenvolve uma habilidade neles para assumir responsabilidade individual. Por exemplo, um bom número de pessoas na Índia prefere aceitar os conselhos de sacerdotes e líderes religiosos antes de iniciar alguns empreendimentos. Mas eles não aceitam a sugestão daqueles que são competentes no campo.
4. Promove Práticas Malignas:
Em seu curso de desenvolvimento, a religião tem apoiado e promovido práticas malignas como o canibalismo, a escravidão, a intocabilidade, o sacrifício de animais e humanos, etc.
5. Contribui para a exploração:
Como a religião interpreta infortúnios e sofrimentos neste mundo como manifestações da própria ordem sobrenatural, ela santifica a estrutura social existente. A religião prega a submissão à condição socioeconômica existente e ao destino.
Foi essa função de controle da religião que levou Marx a chamar a religião de “o suspiro da criatura oprimida, o sentimento de um mundo sem coração e a alma de condições desalmadas”. É o ópio do povo ”. Ao santificar normas e legitimar instituições sociais, a religião serve como guardiã do status quo.
6. Promove superstições:
A religião é a fonte de muitas superstições. Essas superstições causaram danos ao ser humano. Superstições como maus espíritos e fantasmas causam doenças; a pobreza é o desejo de Deus, etc., impede o bem-estar dos seres humanos.
7. Resultados Conflitos:
A religião resulta em conflitos intergrupais, dividindo as pessoas segundo linhas religiosas. Está profundamente relacionado com conflitos. Guerras e batalhas foram travadas em nome da religião.
8. Religião Causa Resíduos:
Sumner e Keller são da opinião de que a religião freqüentemente causa desperdício econômico. Por exemplo, investir enormes somas de dinheiro na construção de templos, igrejas, mesquitas, etc., gastando muito em feiras religiosas, festivais e cerimônias, estragando grande quantidade de artigos alimentares, coisas materiais etc., nas ofertas de nome. Isso leva ao desperdício de trabalho humano, energia e tempo.
9. Religião enfraquece a unidade:
A religião cria diversidade entre as pessoas. Isso cria uma lacuna entre eles. Em nome de Deus e da religião, pilhagem, pilhagem, assassinato em massa, estupro e outros tratamentos cruéis e desumanos foram dispensados às pessoas.
10. A religião promove o fanatismo:
A religião tornou as pessoas cegas, mudas e surdas para a realidade. Eles têm fé sem raciocinar que é cego. Pelo contrário, muitas vezes fez com que as pessoas se tornassem fanáticas e fanáticas. Fanatismo e fanatismo levaram à perseguição, tratamento desumano e miséria no passado.
11. Religião Retarda o Progresso:
Religião preserva tradições. Prega a submissão às condições existentes e a manutenção do status quo. A religião não é prontamente passível de mudança e progresso social.
12. Religião Retarda Realização Científica:
A religião tentou impedir que os cientistas descobrissem novos fatos. Por exemplo, tentou suprimir as doutrinas de Darwin, Huxley e outros.
Colocando altos prêmios no poder divino, a religião tornou as pessoas fatalistas. Eles pensam que todos os eventos da vida são devidos a algum poder divino e, portanto, devido ao destino. Como resultado, seu poder e potencialidade são prejudicados. Assim, a religião afeta a criatividade do homem.
Marx criticou fortemente a religião. Para Marx, tudo o que era fundamental na ciência da sociedade provinha da esfera material e especialmente da econômica. Para ele, portanto, a religião é, com certeza, superstição, mas parar nesse ponto é limitar a religião à crença meramente abstrata.
Deixa a impressão de que a religião pode ser desalojada simplesmente por novas crenças racionais. O sentido de Marx do assunto é mais profundo. Mudar apenas as crenças não é suficiente. A transformação de toda uma ordem social é necessária, pois a crença está profundamente enraizada nas relações sociais dos homens.
A religião, escreve Marx, “é a autoconsciência e o auto-sentimento do homem que ainda não se encontrou ou já se perdeu. Mas o homem não é um ser abstrato, agachado fora do mundo. O homem é o mundo do homem, do estado e da sociedade. Este estado, esta sociedade produz religião, uma consciência mundial pervertida, porque eles são um mundo pervertido.
A religião é o compêndio desse mundo, sua enciclopédia, seu entusiasmo, sua sanção moral, sua conclusão solene, seu fundamento universal para consolação e justificação. É a realização fantástica da essência humana, porque a essência humana não tem verdadeira realidade.
Marx acreditava, como Luduig Feuerbach, que o que o homem dá a Deus na forma de adoração, ele toma de si mesmo. Isto é, o homem é persuadido através do sofrimento ou através do falso ensino para projetar o que é dele para um ser sobrenatural. Mas ele estava convencido, ao contrário de Feuerbach, de que o que é fundamental não são formas religiosas - contra as quais Feuerbach havia proposto a revolta -, mas as formas econômicas da existência.
A abolição da religião como a “felicidade ilusória” do povo é necessária para a sua verdadeira felicidade, declarou Marx. Mas antes que a religião possa ser abolida, as condições que a nutrem devem ser eliminadas. “A demanda para abandonar as ilusões sobre sua condição é a demanda para abandonar uma condição que precisa de ilusão”.
A crítica de Marx à religião está, portanto, profundamente ligada à crítica da direita e à crítica da política. Como disse Marx ... “A crítica do céu se transforma na crítica da terra, a crítica da religião na crítica do direito e a crítica da teologia na crítica da política”.
Marx era ateu e também um grande humanista. Ele tinha profunda simpatia por todos os que buscam a religião para a salvação. Isso fica bem claro em sua seguinte observação: “A crítica da religião termina com o ensinamento de que o homem é a mais alta essência do homem, portanto com o imperativo categórico de derrubar todas as relações em que o homem é degradado, escravizado abandonado ...”
Mudanças na Religião:
A mudança é a essência de uma coisa viva. Uma religião viva deve crescer, deve avançar e deve mudar. Nenhuma forma de religião é estática. Em alguns casos, a mudança pode ser lenta e menor, em outros relativamente rápida e importante. Toda religião afirma que seu primeiro princípio é supremo, original e eterno. Portanto, há também um elemento de censura para a mudança.
Em termos gerais, existem três tipos de mudanças na religião: (i) do simples ao complexo, (ii) do complexo ao simples e (iii) formas de mistura.
O contato com formas complexas de religião adiciona muitos elementos novos à forma simples da religião tribal. Por exemplo, com a propagação gradual do Vaisnavismo em chhotanagpur, a tribo Oraons, que vive naquela região, começou a reorganizar a fé tradicional.
Há também exemplos de simplificação de formas complexas de religião, especialmente de rituais e cerimônias. O budismo, por exemplo, veio como uma revolta contra o ritual védico, que era ao mesmo tempo complexo e caro, e também além do alcance do homem comum. No século 19, Brahmo Samaj tentou novamente simplificar a natureza complexa do hinduísmo bramânico.
A mistura de mais de uma forma causou o desenvolvimento de uma nova organização religiosa. O exemplo mais excelente é o sofisma. Evoluiu do persa, do zoroastrismo e do islamismo árabe. Sikhism, Kabirpantha e muitos outros Santa-Sampradayas de seu tipo são o hinduísmo Sanatan, modificado pelo budismo e pelo hinduísmo.
A história do desenvolvimento da religião mostra que, à medida que a humanidade passa de uma pequena aldeia isolada para uma sociedade grande, complexa, urbana e industrializada, o caráter da influência da religião no homem e em sua vida muda. Nas primeiras fases da religião, as necessidades primárias da humanidade, aquelas preocupadas com as necessidades da vida, desempenharam um papel dominante. À medida que o conhecimento do homem sobre as forças naturais cresce, ele aprende a controlá-las por métodos naturais, isto é, por um exame minucioso de suas causas e condições.
Como a explicação religiosa do universo é gradualmente substituída por explicações científicas racionais e várias atividades grupais (como política, educação, arte e música) têm sido cada vez mais transferidas das agências eclesiásticas para civis e outras não-religiosas, a concepção de Deus como um poder. sobre o homem e sua sociedade perde sua importância. Este movimento é por vezes referido como secularização.
Assim, a secularização, como Bryan Wilson definiu, refere-se ao processo no qual o pensamento, a prática e as instituições religiosas perdem significado social. Na Europa, a secularização é considerada o resultado das mudanças sociais provocadas pela sociedade industrial e urbana. Isso significa que as crenças e práticas religiosas tendem a declinar nas sociedades industriais urbanas modernas, particularmente entre a classe trabalhadora nas sociedades ocidentais.
A religião nas sociedades ocidentais tendeu a colocar menos ênfase no dogma e mais nos valores sociais. Tentou reconciliar sua doutrina com o conhecimento científico. Como Barnes apontou, a religião adaptada às nossas condições de vida alteradas merece ser preservada e deve procurar se organizar. As massas e orientar suas atividades para o benefício da sociedade e não com o propósito de agradar a Deus.
O secularismo como ideologia emergiu da dialética da ciência moderna e do protestantismo, não do simples repúdio à religião e do surgimento do racionalismo. No entanto, o processo de secularização afetou a dominação das instituições e símbolos religiosos.
O processo de secularização foi iniciado na Índia durante o domínio britânico. Mas o processo de secularização tomou seu rumo diferente do renascimento e da reforma da Europa Ocidental nos séculos XV e XVI. O processo foi muito lento.
No entanto, essa perspectiva mundana, racionalidade e educação secular gradualmente afetaram vários aspectos da religião na Índia. Várias leis de reforma social, educação moderna, transporte e comunicação contribuíram para o declínio da religiosidade entre os hindus.
Sem dúvida estamos nos movendo da religiosidade para o modo de vida secular. Mas as evidências mostram que as crenças religiosas não diminuíram tanto no Ocidente quanto na sociedade. Em primeiro lugar, o cristianismo organizado desempenha uma importante força política na Europa e na América do Norte. Em segundo lugar, a vitalidade do sionismo, do islamismo militante (fundamentalismo islâmico), do catolicismo radical na América Latina e do sikhismo, do fundamentalismo e do comunalismo na Índia sugerem que não existe conexão necessária entre a modernização e a secularização.
Todas essas críticas são realmente formidáveis. Mas deve-se notar que a diversidade de seitas e cultos religiosos nas sociedades modernas demonstra que a religião se tornou uma questão individual e não uma característica dominante da vida social. Pode-se argumentar também que, embora a religião possa desempenhar um papel nas lutas ideológicas contra o colonialismo (como no Irã), a longo prazo a modernização da sociedade provoca a secularização.
Secularização:
A história do desenvolvimento da religião mostra que a humanidade se desloca de pequenas aldeias isoladas para uma sociedade industrial grande, complexa e urbana; a influência da religião sobre o homem e sua vida muda. Nas primeiras fases da religião, as necessidades primárias da humanidade foram muito influenciadas por ela. À medida que o conhecimento do homem sobre as forças naturais cresce, ele aprende a controlá-las por métodos naturais, isto é, por um exame minucioso de suas causas e condições.
Como a explicação religiosa do universo é gradualmente substituída por explicações científicas racionais e várias atividades de grupo (política, educação, arte e música) têm sido cada vez mais transferidas do eclesiástico para agências civis e outras não religiosas, a concepção de Deus como poder sobre o homem e sua sociedade perde sua importância. Este movimento é por vezes referido como secularização.
O secularismo como ideologia emergiu da dialética da ciência moderna e do protestantismo, não de um simples repúdio à religião e do surgimento do racionalismo.
A "secularização", nas palavras de Peter Berger, refere-se ao "processo pelo qual setores da sociedade e da cultura são removidos da dominação de instituições e símbolos religiosos.
Brayan Wilson argumenta que os seguintes fatores encorajaram o desenvolvimento do pensamento racional e uma visão de mundo racional. Em primeiro lugar, o protestantismo ascético, que criou uma ética que era pragmática, racionalmente controlada e anti-emocional. Em segundo lugar, as organizações racionais, firmas, serviços públicos, instituições educacionais, governo, o Estado que lhes impõem um comportamento racional.
Em terceiro lugar, o maior conhecimento do mundo físico e social que resulta do desenvolvimento das ciências físicas, biológicas e sociais. Ele diz que esse conhecimento é baseado na razão e não na fé. Ele afirma que a ciência não apenas explicou muitos fatos da vida e do ambiente material de uma forma mais satisfatória (do que a religião), mas também forneceu a confirmação de sua explicação em resultados práticos.
O termo "secularização" tem sido usado de diferentes maneiras. Alguns entenderam mal, interpretaram mal e interpretaram mal o significado do conceito. Outros incluíram elementos discretos e separados livremente, juntando-os para criar confusão. O alcance do significado ligado ao termo tornou-se tão amplo que David Martin defende sua remoção do vocabulário sociológico.
Há dois significados da palavra corrente na modernidade e na modernização da Índia e até mesmo em todo este subcontinente. Um dos dois significados é encontrado consultando qualquer dicionário padrão. Mas há a dificuldade em encontrar o outro, pois é um significado local não padronizado que, muitos gostam de acreditar, é tipicamente e distintamente indiano ou sul-asiático.
O primeiro significado fica claro quando as pessoas falam de tendências seculares na história ou na economia, ou quando falam em secularizar o Estado. A palavra secular tem sido usada nesse sentido, pelo menos no Ocidente de fala inglesa, há mais de trezentos anos.
Este secularismo descreve uma área da vida pública onde a religião não é admitida. Pode-se ter religião na vida privada. Pode-se ser um bom hindu ou um bom muçulmano dentro da própria casa ou no local de culto. Mas quando alguém entra na vida pública, espera-se que deixe a fé para trás.
Em contraste, o significado não-ocidental do secularismo gira em torno do respeito igual por todas as religiões.
No contexto indiano, a palavra tem um significado muito diferente do seu uso padrão no idioma inglês. Sustenta-se que a Índia não é a Europa e, portanto, o secularismo na Índia não pode significar a mesma coisa que na Europa. O que importa se o secularismo significa outra coisa na Europa e no discurso político americano?
Enquanto houver referências claras e consensuais para o mundo no contexto indiano, devemos seguir em frente e nos dirigir ao significado especificamente indiano do secularismo. Infelizmente, o assunto não pode ser resolvido tão facilmente. O significado indiano do secularismo não surgiu na ignorância dos significados europeus ou americanos da palavra. Indian meaning of secularism is debated in its Western genealogies.
New meaning is acquired by the word secularism in India. The original concept is named by the English words, Secular and secularism in the Indian languages, by neologisms such as 'Dharma-nirapekshata. This is translation of those English words and dharma-nirapekshata is used to refer to the range of meanings indicated by the English term.
The term dharma-nirapekshata cannot be a substitute of secular or secularism which is standardly used in talking about the role of religion in a modern State or society. Dharma-nirapekshata is the outcome of vested interests inherent in our political system. Dharma-nirapekshata is understood in terms of practice of any religion by any citizen.
Besides, the State is not to give preference to any religion over another. But this term is irrelevant in a democratic structure and it bears no application in reality because three principles are mentioned in the liberal-doctrine (Liberty which requires that the State, permits the practice of any religion, equality which requires that State not to give preference to any religion and the principle of neutrality).
Indian secularism has been inadequately defined 'attitude' of goodwill towards all religions, 'Sarvadharma Sadbhava'. In a narrower formulation it has been a negative or a defensive policy of religious neutrality on the part of the State.
Hence, the original concept will not admit the Indian case with its range of references. Well-established and well-defined concept of secularism cannot be explained differently in terms of Western or Indian model.
To Herberg, 'authentic religion' means an emphasis on the supernatural, a deep inner conviction of the reality of supernatural power, a serious commitment to religious teaching, a strong element of the theological doctrine and a refusal to compromise religious beliefs and values with those of the wider society.
If there is any trend of decline in any aspect of religion mentioned above, then it is indicative of the process of secularisation. Thus secularization, as Brayan Wilson has defined, refers to the process in which religious thinking, practice and institutions lose social significance. Religion in America is subordinated to the American way of life. It means that religious belief and practices have tended to decline.
Secularism is taken to mean that one's religious ideals and beliefs should not interfere in general with social, economic and political field. Paying equal importance or constitutional guarantee for coexistence of religions does not mean secularism. There are other aspects of secularism. Secularism is related to rationalism and empiricism.
Secularisation involves reduction of religious influence on men, elimination of some aspects of it which are not beneficial to human welfare, elimination of superstitions and blind beliefs. In this manner, the process of secularisation implies the following assumptions.
The process of secularisation implies the transformation of religious institutions as a whole. There is the need to secularise the religious institutions. This means less emphasis on supernatural power, lack of theological doctrine, and desirability to compromise with religious beliefs and values.
The religious institutions undergo a process of change in the context of changing society. In a modern society sacred has little or no place, that a society undergoes a process of 'desacrilisation' . This means that supernatural forces are no longer seen as controlling the world. Action is not directed by religious beliefs.
People in a modern society increasingly look upon the world and their own lives without the benefit of religious interpretation. As a result there is a 'secularisation of consciousness'. Berger argues that the 'decisive variable for secularisation is the process of rationalisation'. That is the pre-requisite for any industrial society of the modern type.
Secularisation also implies rationality. Wilson argues that a rational world view is the energy of religion. It is based on testing of arguments and beliefs by rational procedure, on asserting truth by means of factors which can be quantified and objectively measured.
Religion is based on faith. Its claim to truth cannot be tested by rational procedures. A rational world view rejects faith which is the basis of religion. It removes the mystery, magic and authority of religion. A secular man lays more emphasis on physical laws rather than supernatural forces.
The process of secularisation as the most important component of the process of modernisation is occurring in different forms in various contemporary societies. Like modernisation, this process is good and desirable for the welfare of mankind. Finally, it is both a product and a process.
