Dayanand Saraswati e Arya Samaj

O Movimento Arya Samaj, revivalista em forma, embora não em conteúdo, foi o resultado de uma reação às influências ocidentais. Seu fundador, Dayanand Saraswati (ou Mulshankar, 1824-1883) nasceu no antigo estado de Morvi, em Gujarat, em uma família brâmane. Ele vagou como asceta por quinze anos (1845-60) em busca da verdade.

A primeira unidade de Arya Samaj foi formalmente criada por ele em Bombaim em 1875 e depois a sede do Samaj foi estabelecida em Lahore.

As opiniões de Dayanand foram publicadas em seu famoso trabalho, Satyarth Prakash (The True Exposition). A visão de Dayanand da Índia incluía uma sociedade sem classes e sem casta, uma Índia unida (religiosamente, socialmente e nacionalmente) e uma índia livre do domínio estrangeiro, sendo a religião ariana a religião comum de todos. Ele inspirou-se nos Vcdas e os considerou o “Rock of Ages da Índia”, a infalível e a verdadeira semente original do hinduísmo. Ele deu o slogan “De volta aos Vedas”.

Ele havia recebido educação em Vedanta de um professor cego chamado Swami Virajananda em Mathura. Juntamente com sua ênfase na autoridade védica, ele enfatizou o significado da interpretação individual das escrituras e disse que toda pessoa tem o direito de acesso a Deus. Ele criticou as escrituras hindus posteriores, como os Puranas e os padres ignorantes, por perverter o hinduísmo.

Dayanand lançou um ataque frontal à ortodoxia hindu, rigidez de castas, intocabilidade, idolatria, politeísmo, crença em magia, encantamentos e sacrifícios de animais, tabu sobre viagens marítimas, alimentação dos mortos através de shraddhas, etc. Dayanand subscreveu a noção védica do sistema chaturvarna em que uma pessoa não nasceu em nenhuma casta, mas foi identificada como um brâmane, kshatriya, vaishya ou shudra de acordo com a ocupação que a pessoa seguiu.

O Samaj fixou a idade mínima para casar aos vinte e cinco anos para os meninos e aos dezesseis anos para as meninas. Swami certa vez lamentou a raça hindu como “os filhos das crianças”. Casamentos intercalados e recriação de viúvas também foram encorajados. O status igual para as mulheres era a demanda do Samaj, tanto em letra como em espírito.

O Samaj também ajudou o povo em crises como inundações, fomes e terremotos. Tentou dar uma nova direção à educação. O núcleo desse movimento foi fornecido pelas escolas Dayanand Anglo-Védica (DAV), estabelecidas em primeiro lugar em Lahore, em 1886, que procuravam enfatizar a importância da educação ocidental. Swami Shraddhanand começou o Gurukul em Hardwar em 1902 para dar educação na estrutura tradicional.

Dayanand criticou fortemente a crença hindu escapista em maya (ilusão) como o tema corrente de toda a existência física e o objetivo da vida humana como uma luta para alcançar moksha (salvação) através da fuga deste mundo maligno para buscar a união com Deus. Em vez disso, ele defendia que Deus, alma e matéria (prakriti) eram entidades distintas e eternas e cada indivíduo tinha que trabalhar a sua própria salvação à luz dos princípios eternos que governam a conduta humana.

Assim, ele atacou a crença popular predominante de que todo indivíduo contribuiu e voltou da sociedade de acordo com os princípios de niyati (destino) e carma (ações). Ele considerou o mundo um campo de batalha, onde cada indivíduo tem que trabalhar sua salvação por meio de ações corretas, e que os seres humanos não são fantoches controlados pelo destino.

Deve ser claramente entendido que o slogan de Dayanand de 'Back to the Vedas' era um chamado para um renascimento do aprendizado védico e pureza védica da religião e não um reavivamento dos tempos védicos. Ele aceitou a modernidade e demonstrou uma atitude patriótica em relação aos problemas nacionais.

Os dez princípios orientadores do Arya Samaj são:

(i) Deus é a fonte primária de todo conhecimento verdadeiro;

(ii) Deus, como todo-verdade, todo-conhecimento, todo-poderoso, imortal, criador do Universo, é o único digno de adoração;

(iii) Os Vedas são os livros do conhecimento verdadeiro;

(iv) Um Arya deve estar sempre pronto para aceitar a verdade e abandonar a inverdade;

(v) o dharma, isto é, a devida consideração do certo e do errado, deve ser o princípio orientador de todas as ações;

(vi) O principal objetivo do Samaj é promover o bem-estar mundial no sentido material, espiritual e social;

(vii) Todos devem ser tratados com amor e justiça;

(viii) A ignorância deve ser dissipada e o conhecimento aumentado;

(ix) O próprio progresso deve depender da elevação de todos os outros;

(x) O bem-estar social da humanidade deve ser colocado acima do bem-estar de um indivíduo.

Os ideais sociais de Arya Samaj compreendem, entre outros, a paternidade de Deus e a irmandade do homem, a igualdade de todos os sexos, a justiça absoluta e o fairplay entre homem e homem e nação e nação. Dayanand também se encontrou com outros reformadores da época Keshub Chandra Sen, Ishwar Chandra Vidyasagar, Ranade, Deshmukh, etc. O trabalho do Swami após sua morte foi levado adiante por Lala Hansraj, Pandit Gurudutt, Lala Lajpat Rai e Swami Shraddhanand, entre outros.

A Arya Samaj foi capaz de dar autorrespeito e autoconfiança aos hindus, o que ajudou a minar o mito da superioridade dos brancos e da cultura ocidental. Em seu zelo de proteger a sociedade hindu da ofensiva do cristianismo e do islamismo, os Samaj iniciaram o movimento shuddhi (purificação) para reconverter ao rebanho hindu os convertidos ao cristianismo e ao islamismo. Isso levou ao aumento da comunalização da vida social durante a década de 1920 e, mais tarde, se transformou em consciência política comunitária.