Pastoralistas na África - um estudo de caso

Pastoralistas na África - um estudo de caso!

Os Namas:

Acredita-se comumente que a crise enfrentada pelos pastores na África é resultado de seu sistema de produção. Considera-se amplamente que o pastoreio extensivo, caracterizado pela mobilidade sazonal ou anual do gado em busca de pastagens em uma grande área de pastagem, conduz inevitavelmente à desertificação e à degradação da terra. Os sistemas de produção pastoril estão cada vez menos fornecendo meios de subsistência sustentáveis.

Diversidade entre grupos pastorais:

Os grupos pastorais na África localizados nas regiões áridas e semi-áridas enfrentam uma série de dificuldades semelhantes. Mesmo assim, existem diferenças significativas que afetam seus meios de subsistência. Algumas das comunidades são completamente sedentárias, enquanto outras são pastoras migratórias, instalando-se em suas aldeias durante parte do ano e movendo-se com seus rebanhos como as estações e a disponibilidade de água e pastagem para suas necessidades pecuárias.

Pastoralismo na África:

Na África, os pastores quase sempre existiram em conjunto com caçadores-coletores e agricultores. Existem necessidades mútuas que só podem ser satisfeitas através do escambo. Eles podem trocar animais ou seus produtos por bens manufaturados, certos tipos de alimentos e até por água ou forragem em tempos de necessidade.

Nos tempos históricos, a maioria dos pastores africanos habitou terras marginais de pouca utilidade para qualquer outra pessoa, mas nos últimos tempos, sua mobilidade e habilidades conjugais muitas vezes os colocaram em conflito com os governos dos estados que buscavam integrá-los em comunidades estabelecidas. No sul da África, o pastoreio deixou de existir como resultado do conflito com os impérios europeus expansionistas e a assimilação nas sociedades coloniais.

Historicamente, havia dois grandes grupos de pastores na África Austral; o 'Khoekhoen' e o Herero. A África Oriental é a principal região de pastoreio ao sul do Saara. Sabe-se que os Khoekhoen (antigamente chamados de "hotentotes") se espalharam por grande parte do oeste e do sul do subcontinente.

Há indícios de sítios arqueológicos de que o pastoralismo na África Austral poderia ter estendido pelo menos até 2000 aC Os padrões culturais básicos dos Khoekhoen indicam que seus ancestrais eram originalmente caçadores-coletores que mais tarde adotaram um modo de vida pastoril. A partir de 1488, exploradores e colonos europeus entraram em contato com os pastores de Khoekhoen nas regiões costeiras da África.

Estas pessoas falavam de si de um modo geral como 'Khoekhoen', mas tornaram-se conhecidas pelos europeus como 'hotentotes', para uma compreensão histórica e geográfica destas pessoas, no entanto, é importante notar que, embora ligadas em formas culturais devido a seu modo de vida comum e falando dialetos amplamente semelhantes, eles compreenderam vários grupos reconhecivelmente diferentes baseados em parentesco e estruturas políticas. Cada um deles tinha seu próprio nome e localização geográfica, e passou por uma experiência histórica diferente no período colonial.

De todos os grupos de capa de Khoekhoen, apenas os Nama foram submetidos a investigações etnográficas detalhadas. Como resultado do contato próximo com os colonos europeus, a maioria dos Khoekhoen no Cabo havia perdido sua língua. Devido às perdas de população sofridas na guerra, de doenças e da emigração de grupos descontentes, elas deixaram de existir como entidades culturais reconhecíveis no final do século XVIII.

O Nama sul e norte do rio Orange foram similarmente afetados no século 19, e apenas alguns traços culturais tradicionais ainda podem ser notados. Os descendentes de quase todos os Khoekhoen agora fazem parte da população multi-racial de língua africâner.

As pessoas nama desta região eram pastoras que dependiam em grande parte de carne e leite de seus rebanhos, embora também caçassem caça e colhessem alimentos vegetais. Embora todos os pastores de Nama tivessem que migrar extensivamente com seus rebanhos de acordo com a disponibilidade sazonal de pastagem e água, os produtos de seus rebanhos, carne e leite, permitiam-lhes explorar áreas onde os caçadores-coletores não podiam existir.

Enquanto caçadores-coletores tinham que seguir o jogo e se movimentar de acordo com a disponibilidade de alimentos vegetais em seus territórios, o Nama pastoral podia se mover mais longe para lugares onde a chuva caísse e o pasto estivesse disponível. Sua mobilidade foi muito aumentada pelo uso de bois e vagões posteriores para transportar suas cabanas e posses.

Ambiente natural:

O ambiente de Namaqualand compreende solo fino nos vales entre granito acidentado e colinas de gnaisse esparsamente cobertos de arbustos perenes resistentes à seca e suculentas. Estes fornecem boa pastagem após as chuvas de inverno. Árvores baixas, como as acácias, ficam próximas a cursos de água, nos quais podem ser encontradas infiltrações ou nascentes. Os Nama frequentemente lançavam seus acampamentos nesses lugares, enquanto o gado era levado para pastar nas proximidades.

Quando a água ou o pasto estava exausto, os pastores se mudavam para outro local adequado. Os bastões para a cabana foram obtidos de árvores de espinho. O junco para as esteiras foi cortado das arquibancadas em poços de molas, e utensílios e ferramentas foram feitos de outros tipos de madeira. Os animais selvagens eram caçados para carne e peles. O gado doméstico poderia coexistir com animais selvagens devido ao seu baixo número.

Habitações, mobiliário e equipamento:

O inventário cultural da Nama compreendia apenas os itens essenciais para a vida nas duras condições naturais de Namaqualand. Embora poucos em número e caracterizados por uma simplicidade estética austera, esses artefatos combinados criam um padrão distinto.

Pouco se sabe sobre as formas culturais do Nama em Namaqualand e suas adaptações ao meio ambiente antes do impacto da cultura e tecnologia européias. Houve variação considerável em relação aos padrões de assentamento. Tanto as pessoas quanto seus animais estavam restritos em seus movimentos, quando estes estavam disponíveis. O Nama norte e sul do rio Orange estabeleceram grandes acampamentos para proteção contra caçadores-coletores hostis.

A unidade de assentamento Nama consistia em uma cabana que ficava em um círculo irregular de terra limpa, que às vezes era delimitada por uma linha de pedras e uma caneta de estoque. Nos assentamentos construídos mais tarde, a maioria das cabanas de habitação tinha uma tela de pedras ou arbustos, ou outra cabana menor, para servir como área de cozinha. A área livre envolvida era frequentemente limpa. Os acampamentos eram geralmente instalados perto de fontes de água, muitas vezes perto de árvores de espinhos, proporcionando sombra e lenha.

A estrutura de parentesco do Nama era de caráter patrilinear. A forma de uma cabana Nama estava bem adaptada a um estilo de vida nômade. Os tapetes e o quadro poderiam ser desmontados facilmente e depois remontados no próximo acampamento. Para fazer uma estrutura, um número de varas compridas de espinheiros ou tamargueiras foram plantadas em um círculo, dobradas para dentro para formar arcos e presas juntas com cordões de fibras vegetais.

Esteiras de junco costuradas pelas mulheres foram amarradas sobre o quadro em um padrão definido. Em clima seco, o ar poderia passar através das esteiras para resfriar o interior. Quando choveu o sedge expandiu-se para fornecer um telhado à prova d'água. Os componentes da cabana estavam sendo continuamente renovados, de modo que, eventualmente, todas as partes originais seriam descartadas.

O arranjo interno da cabana seguia um padrão definido, com áreas específicas separadas para diferentes propósitos. A cabana quase sempre era colocada no eixo leste-oeste, com a porta principal voltada para o sol nascente. O chão estava coberto por uma camada de esterco endurecido misturado com sangue para dar uma superfície firme.

Vários tipos de lareiras, incluindo plataformas elevadas e depressões alinhadas com rochas, são conhecidos por terem sido usados. A forma mais simples consistia de três pedras para sustentar uma panela sobre um pequeno fogo. O lado norte era a área de dormir; os pais usavam o centro, as crianças na frente e os visitantes nas costas.

O chão era geralmente coberto com peles de animais domésticos e selvagens em que foram colocadas esteiras de dormir de junça ou pele. Na década de 1880, a antiga prática de fazer buracos no chão para dormir havia caído em desuso. Estrados rudimentares não eram incomuns em cabanas maiores. As posses pessoais eram mantidas em sacos de pele suspensos da estrutura. No lado sul da lareira estava a área de armazenamento.

Recipientes para alimentos e outros utensílios domésticos eram mantidos perto da lareira. Também armazenados neste lado da cabana estavam as ferramentas e as armas usadas na caça e na guerra. Na virada do século, arcos e flechas e bastões foram amplamente substituídos por armas de fogo.

Roupas e Ornamentos:

As roupas de ambos os sexos eram feitas de peles de animais domésticos e selvagens. Consistia principalmente de aventais e capas dianteiras e traseiras. Os homens usavam um pequeno pedaço de chacal ou pele de gato como um avental dianteiro, que era preso a uma correia ou cinto de couro ao redor da cintura, com um pedaço triangular de pele seca atrás para servir de assento.

Entre alguns dos Nama do sul encontrados pelos viajantes do século XVIII, o avental da frente foi substituído por um disco de couro ou marfim. Uma pequena bolsa de pele foi anexada ao cinto para armazenar itens pequenos, como cachimbo e tabaco. As mulheres usavam um grande avental triangular traseiro, as duas extremidades superiores das quais estavam amarradas na frente, e dois pequenos aventais na frente, o mais externo dos quais era franjado.

Um cinto de couro ou uma série de contas de casca de ovo de avestruz era usado ao redor da cintura, nas quais estavam amarradas caixas de tartaruga contendo cosméticos. Ambos os sexos usavam capas de pele de ovelha quando necessário, com o lado cabeludo voltado para dentro no tempo frio. As mulheres sempre usavam touca de pele, mas os homens só quando isso era exigido pelo tempo. Sandálias de pele dura eram usadas apenas quando viajavam.

Roupas infantis, se usadas, eram uma versão mais simples do padrão adulto. Ornamentos eram usados ​​por ambos os sexos. Estes incluíam colares feitos de casca de ovo de avestruz, cobre ou uma mistura de carvão e goma, bem como pulseiras de cobre, brincos, anéis de cobre ou ferro e uma variedade de itens como conchas, dentes, raízes, bagas e pequenos chifres que eram presos ao redor do pescoço e da cintura ou no cabelo.

Uma visão mais ampla da mudança cultural em Namaqualand:

O período mais significativo de mudança foi entre 1700 e 1847. Durante esse período, a cultura Nama passou por grandes transformações. Em Little Namaqualand, a população indígena foi consideravelmente reduzida à medida que alguns grupos e remanescentes se deslocaram para o norte do rio Orange e se restabeleceram entre os aborígenes Nama em Great Namaqualand.

Aqueles que permaneceram foram incorporados à população rural e urbana da sociedade de fronteira emergente e tornaram-se culturalmente integrados com os colonos europeus e Baster. Como resultado do assentamento europeu e de Baster em Namaqualand durante os séculos 18 e 19, e particularmente após a anexação de Namaqualand à colônia do Cabo em 1847, os pastores de nama restantes perderam o controle da terra e de seus recursos.

Eles não tinham mais meios de sustento independente. A diminuição da disponibilidade de pastagem levou a alterações nos números e tipos de animais domésticos mantidos, sendo o gado substituído por cabras e novos tipos de ovelhas.

Durante o período de transição intensiva na cultura material entre 1870 e 1890, isso promoveu as mudanças de utensílios artesanais para utensílios importados, de roupas de pele a tecido, de lanças a armas de fogo, que foram afetadas até mesmo em comunidades Nama remotas e conservadoras.

A incorporação à economia em desenvolvimento em Namaqualand aumentou o leque de oportunidades abertas aos pastores. Após a abertura das minas de cobre na década de 1850, eles se afastaram do pastoreio como um modo de vida para o emprego como mineiros ou trabalhadores dependentes dos salários.

Novas formas de organização social baseadas na classe surgiram após o assentamento do Nama nas aldeias e reservas desenvolvidas durante o final do século XIX.

Estas mudanças sociais complexas foram refletidas na habitação, que foi modificada em forma para atender às demandas de residência permanente e incorporar materiais recém-disponíveis. Cem anos depois, apenas vestígios do padrão de assentamento Nama podem ser vistos em partes remotas das reservas e apenas algumas cabanas ainda podem ser encontradas em aldeias em Leliefontein e Richtersveld.

Os pastores Maasai da Tanzânia (África). Como eles perderam suas terras de pastagem:

Os Maasias são um grupo de pastores de gado na África Oriental. Suas cores da pele variam de castanho chocolate claro a castanho escuro. Eles são altos e esbeltos na aparência. Os Maasias falam uma língua comum e seguem um padrão de vida social e econômica.

Ao mesmo tempo, eles eram considerados guerreiros ferozes. Eles regularmente invadiram as pastagens do interior do sudeste da África Oriental. Os colonizadores europeus não conseguiram derrotá-los. Eles têm entre eles rainmakers mágicos e sacerdotes e os Maasias reconhecem somente a autoridade destes Laibons.

O culto do gado é sua cultura distinta. Cada vaca recebe um nome pessoal. Na verdade, eles valorizam o gado acima de tudo. A vida dos Maassais não é isenta de perigos. As temperaturas permanecem altas durante todo o ano. O calor excessivo esgota o gado. A estação chuvosa é curta e as terras de pastagem permanecem debaixo d'água durante esse período. As secas são frequentes e, na época, não há grama e água suficientes para o gado.

A mosca tsé-tsé é outra ameaça. Uma vez que o gado é infectado pela mosca, torna-se apático e morre uma morte prolongada. Não há estradas adequadas ou instalações ferroviárias no território habitado pelos pastores Maasai.

Como no caso dos pastores na Índia, esses pastores também enfrentaram o problema de encolher continuamente as terras. Quando as potências européias começaram a colonizar a África, dividiram regiões em diferentes colônias.

As melhores pastagens foram tomadas pelos colonizadores imperiais e separadas para os colonos brancos. Os Maasias perderam cerca de 60% de suas terras pré-coloniais. Os colonos brancos empurraram-nos para terras áridas onde a precipitação era fraca e os pastos eram raros.

O governo britânico na África Oriental começou a incentivar a conversão de pastagens em terras agrícolas. A disponibilidade de pastagens foi assim reduzida ainda mais.

Os parques nacionais criados na Tanzânia e no Quênia reduziram ainda mais as áreas disponíveis para pastagem. Os Maasais não foram autorizados a entrar nesses parques e reservas de caça.

Problemas semelhantes foram enfrentados pelas comunidades pastoris na Namíbia. O colonialismo destruiu a economia pastoril da Namíbia.

Pastoralistas indianos e os Maasais - algumas mudanças comuns:

Mudanças no mundo moderno têm afetado as comunidades pastoris em todo o mundo. Embora alguns problemas possam ser exclusivos, há vários problemas comuns a todos os grupos pastorais. Os pastores que dependiam exclusivamente de seus rebanhos tiveram que enfrentar tempos muito adversos durante o período de seca.

Eles tinham que sair para trabalhar nas cidades como trabalhadores não qualificados. A mudança dos estilos de vida das tradições para os estilos de vida urbana tem sido comum para os pastores indianos e para os da África Oriental, que vêm enfrentando o problema da redução das terras de pastagem.

As atividades comerciais dos pastores também sofreram mudanças. Eles não são mais capazes de competir com produtos similares feitos por fábricas em larga escala. O leite e os produtos lácteos estão agora sendo comercializados de uma maneira que está além do alcance dos pastores tradicionais. Então, em vez de marketing direto, eles precisam vender seus produtos para grandes empresas.

Os pastores estão percebendo que eles têm pouco espaço no mundo da tecnologia moderna. Mesmo assim, eles estão recorrendo a agitações políticas para garantir que seus direitos relativos a pastagens e florestas sejam protegidos.

Está sendo cada vez mais percebido que as terras de pastagem não são um desperdício de recursos. Eles são uma exigência ambiental. No que se refere às regiões montanhosas e secas, a pastorícia ainda é um modo de vida relevante.