Notas sobre as implicações de Khilji com referência à administração e regulamentos econômicos

Este artigo fornece informações sobre as implicações de Khilji com referência à administração e regulamentos econômicos sobre o estado e o povo da Índia.

O interesse histórico da administração e política econômica de Ala-ud-din Khiji é indiscutível. Sua política econômica é saudada como uma maravilha da política medieval por Ishwari Prasad. A maioria dos escritores contemporâneos, como Hafif, Ibn Batuta, Isami, Chirag, afirmam que o controle dos preços guerreia em benefício do público em geral.

A maioria desses escritores, exceto Barni, achava que o rei tinha idéias firmes sobre as responsabilidades da realeza. Mas a pesquisa moderna mostra que isso não era verdade.

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Primeiro, pela crueldade na administração, a rigorosa autocracia de Ala-ud-din Khiji foi uma reação à safra de rebeliões que eclodiu durante seu tempo. O perigo externo dos mongóis e as rebeliões internas justificavam um estado forte.

A rebelião de Akat Khan, a conspiração de Haji Maula e os enredos dos novos Mussalmans foram os exemplos mais notáveis. Fazendo um balanço de tudo isso e depois de consultar seus conselheiros íntimos, ele analisa as razões para a natureza imanente dos perigos como: (a) negligência dos assuntos do Estado pelos sultões, (b) uso excessivo de vinho, (c) relações íntimas entre os os nobres e (d) abundância de riqueza. Após o diagnóstico, veio a cura análoga às perfurações dos cirurgiões barbeiros medievais.

Ala-ud-din Khiji foi perspicaz o suficiente para ver o estado mais claramente do que qualquer um de seus predecessores. Ele realizou uma concepção muito exaltada de realeza; o estado absoluto era o ideal para o qual ele trabalhava - um estado livre da autoridade dos Ulama, livre da influência da poderosa nobreza e sem ser desafiado pelos hindus rais, ranas, rawats da liderança rural.

Com relação à nobreza, Ala-ud-din Khiji demonstrou uma independência sem precedentes. Ele primeiro atacou a instituição da propriedade privada. Endowments e imams foram confiscados. Todas as aldeias mantidas como direito de propriedade ou como oferta gratuita ou doações benevolentes foram apropriadas. Somado a isso, Ala-ud-din Khiji empregou um eficiente corpo de espiões para se reportar a ele, mesmo em assuntos triviais como fofocas nos mercados.

Além disso, o uso de bebidas alcoólicas e narcóticos foi proibido. Barris de vinho, mesmo no palácio real, foram quebrados em pedaços. Finalmente, o sultão proibiu reuniões sociais das anotações, e diz-se que até o banquete e a hospitalidade caíram em total desuso. A permissão do sultão era necessária antes que um casamento pudesse ser organizado entre os membros da nobreza, presumivelmente para impedir alianças matrimoniais de natureza política.

Ala-ud-din Khilji adotou mais medidas draconianas para estabilizar sua autoridade. Muitas seções de hindus foram obrigadas a pagar metade do seu produto bruto ao estado. Os impostos de pastagem sobre o gado foram pesados. Dizia-se que o sultão queria reduzir os hindus a tal pobreza, para que não pudessem andar de cavalo a cavalo ou vestir roupas finas.

Também na arrecadação de receitas, regulamentos rigorosos foram emitidos: “Os homens consideravam os funcionários da receita como piores que a febre. O internato era um grande crime e nenhum homem daria sua filha a um funcionário ”. Ele aboliu um grande número de privilégios que as maqadams e khuts hindus desfrutavam antes. Os hindus foram obrigados a pagar jizya. Ele tomou medidas vigorosas para manter os chefes hindus e líderes rurais em submissão.

O exército imperial intimidou os chefes tributários hindus (rais, ranas e rawats). Para reduzir os subalternos, os chaudharis e os muqaddams a subjugar, ele revogou seus privilégios hereditários. Com o objetivo de aumentar suas receitas da terra e privar os chefes das aldeias de qualquer parte tradicional na produção, cobrando mais impostos, tributos sobre pastagem e kari (o que era, não se sabe).

Uma demanda de quase oitenta por cento da produção não poderia ter deixado o camponês comum com qualquer superávit substancial e assim atingiria a receita privada dos chefes. Além disso, ele forçou esses chefes a pagar todos os impostos que os camponeses pagavam, reduzindo-os praticamente à posição econômica do camponês.

Obviamente, os resultados econômicos foram extrair o grosso, se não o total do excedente dos produtores (isto é, dos chefes de aldeias assim como dos camponeses) do país para o tesouro real. Além da retirada de todos os privilégios dos chefes hindus, ele praticamente proibia que eles carregassem armas e montassem cavalos. Eles foram reduzidos a tal estado de miséria abjeta que não podiam usar roupas finas ou desfrutar de folhas de bétele.

A maneira pela qual os hindus foram submetidos a um grande número de humilhações foi teorizada com aprovação pelo quazi de Delhi. “Se o Muhassil escolher cuspir na boca de um hindu, o último deve abrir a boca sem hesitação. Muitas das mulheres hindus procuraram serviço em famílias muçulmanas em desespero. E Ala-ud-Din vangloria- "Ao meu comando eles estão prontos para rastejar em buracos como ratos".

As iqtas foram o principal instrumento para a transferência de excedente agrário para a classe dominante e para o tesouro real. Ele, portanto, manteve a prática de atribuir iqtas aos seus comandantes (Muqti e Walis). Mas o que era novo era a extensão da interferência do sultão e sua burocracia na administração das iqtas. Eles não foram autorizados a cobrar quaisquer discussões adicionais e suas contas foram devidamente auditadas.

Também descontinuou a prática de concessão de iqtas no rico Doanga de Ganga-Yamuna, convertendo-o em Khalisa, cuja utilização dos recursos era muito essencial para os projetos independentes e ambiciosos do Sultão. Isso também o capacitaria na eliminação de quaisquer chances de rebelião dos iqtadars nas vizinhanças da capital imperial.

Antes de Ala-ud-din khilji, os muqtis e os iqtadars tinham de fornecer soldados para o sultão; esses soldados sempre superavam em número o exército do sultão. Ele percebeu que, ao atingir seus objetivos, não podia resistir ao apoio militar dos iqta; portanto, um exército permanente e bem organizado era uma necessidade primordial não apenas para o cumprimento de objetivos imperialistas e para enfrentar a ameaça mongol também para acabar com a rebelião e eliminar rebeliões. . Com esses objetos, ele manteve um grande exército permanente e foi o primeiro sultão a fazê-lo.

Da mesma forma, Ala-ud-din tomou medidas para destruir o poder dos Ulemas. Ele primeiro retomou concessões conhecidas como waqlf para instituições-mesquitas, madarsas e khanqahs. Em segundo lugar, ele afastou a interferência do muçulmano Ulema nos assuntos do Estado e prometeu abertamente que, em questões políticas e administrativas, apenas as considerações seculares devem prevalecer.

Tal atitude era desconhecida para invocar o nome do califa para fortalecer suas reivindicações de soberania. Ele não solicitou uma investidura do califa. No entanto, ele se autodenominou vice do califa. Seu objetivo ao fazer isso não era homenagear o Califa quanto a um superior político, mas apenas manter viva a tradição do Khalifat teórico.

No final, deve-se notar que Ala-ud-din foi o primeiro sultão a aplicar estritamente a responsabilidade burocrática. Ele infligiu severas punições aos funcionários corruptos, negligentes, desafiadores e errantes. Os oficiais reais não deveriam ser permitidos por latitude; e o desrespeito ao decreto real foi tratado como uma ofensa grave. Se o livro-razão do patwari mostrava até mesmo uma quantia insignificante de dinheiro em pé contra o nome de qualquer oficial, ele foi punido com tortura e prisão.

Ala-ud-din sabia que o sucesso de seus objetivos dependia diretamente de sua organização militar e burocracia. Portanto, ele queria uma burocracia que estivesse comprometida com suas políticas e que fosse subserviente a ele. A profundidade desse compromisso com suas políticas pode ser julgada pelas promessas escritas que os funcionários tinham que fazer.

Eles prometeram não permitir a acumulação por parte de ninguém - camponês, comerciante e varejista, e ajudar a transportar as mercadorias do campo para os funcionários da capital, sugerindo que as mudanças em suas políticas foram punidas. Uma vez em tempos de seca, quando o mais alto funcionário do mercado, o Sahana-i-Mandi (superintendente do mercado) pediu-lhe um pequeno aumento nos preços dos grãos, recebeu 2 tiras.

Ala-ud-din fez algo notável pela avaliação adequada das receitas da terra. Ele introduziu o método de medição de terras como base para a avaliação da receita. Como o sistema não foi estendido muito longe, não foi necessário criar raízes para sobreviver à vida de Ala-ud-din Khilji. E antes de tomarmos a política econômica, devemos primeiro afirmar que é um dos tópicos controversos da Índia medieval.

Agora, para as linhas gerais de seus regulamentos de mercado. Os preços do açúcar, sal, cevada, arroz, verduras, bonés, sapatos, pentes, agulhas, sedas e até escravos, garotas vendáveis ​​e belos rapazes eram fixados. O preço de uma empregada variou de 5 a 12 tankas; concubina 20 a 40 tankas; e um belo era bastante razoável. Somado a essa fixação de preços, o sultão também adotou determinadas medidas para atender emergências.

A receita de terra da aldeia de Khalsa foi realizada em espécie e o grão foi racionado - não mais do que meio maund para um único comprador. O sistema privado, como resumido por Moreland, consiste em (a) controle de suprimentos, (b) controle de transporte, (c) racionamento de consumo quando necessário, (d) um sistema de fornecimento altamente organizado, e (e) punições drásticas por evasão .

O sucesso de todo o sistema dependia da eficiência administrativa do sultão. O sistema foi mantido sob o controle de um oficial conhecido como Shana-i-Mandi. Um corpo de espiões foi organizado para informar ao sultão sobre a condição dos mercados. Os comerciantes foram obrigados a se registrar no estado. Eles também foram obrigados a trazer todos os produtos para venda no mercado e fornecer ainda mais segurança para sua conduta. Os fazendeiros da região de Doab e da região de 320 quilômetros em torno de Déli foram obrigados a vender grãos a preços fixos para os comerciantes registrados.

Como precaução contra a escassez, grãos e tecidos foram estocados em lojas construídas para esse fim; e em tempos de escassez, o racionamento foi introduzido. Em uma ou duas ocasiões, o diretor de mercado foi atacado por sugerir um aumento de preços; e um comerciante que deu menos peso de qualquer mercadoria foi feito para fazer a diferença, entregando um sultão igual provou ser um sucesso - o exército e os cidadãos de Delhi eram os únicos beneficiários. Barni comenta: “O preço inabalável do grão nos mercados era visto como uma das maravilhas da época”.

Crítica pontual da política econômica de Ala-ud-din é dada como abaixo: Primeiro, os fazendeiros do 'Doab e a região de Delhi foram duramente atingidos, pois foram ordenados a vender seus grãos a um preço fixo, seja qual for rendimento de seus campos. Em segundo lugar, os revendedores de tecidos compraram seus produtos fora de Delhi e os venderam em Delhi a preços fixos, quaisquer que fossem os preços externos.

Quando os preços eram mais altos, os comerciantes perdiam; e quando os preços eram mais baixos, os consumidores de Delhi eram perdedores; em terceiro lugar, a margem estreita para os lucros permitidos aos comerciantes destruía os incentivos econômicos necessários; e os comerciantes foram obrigados a manter suas famílias como reféns até que trouxeram os suprimentos fixos para a capital.

Além disso, os camponeses que pagavam metade de seus produtos como receita de terra, vendiam os produtos restantes a preços fixos em Delhi, mas os mesmos camponeses compravam suas exigências a preços de mercado livre nos mercados onde não havia regulamentações. Em quinto lugar, evidências históricas mostram que Delhi se beneficiou às custas do campo: quando Ibn Batuta chegou em 1334, ele consumiu o arroz que foi armazenado por Ala-ud-din.

Temos que afirmar que o sistema administrativo de Ala-ud-din, no entanto, limitado e repressivo, foi um grande sucesso. Ferishta observa que o sultão administrou a justiça com tal vigor que roubos e roubos, antes tão comuns, não eram ouvidos na terra. Os viajantes moviam-se com tal vigor que o roubo e o roubo, outrora tão comuns, não eram ouvidos na terra.

O viajante dormiu seguro na estrada, e o comerciante levou suas mercadorias em segurança do mar de Bengala para as montanhas de Cabul e de Tilangana para Caxemira. Mesmo assim, temos que admitir que alguns de seus métodos foram muito duros. Há alguma justificativa na observação de Barni: “Ele derramou mais sangue do que o próprio faraó era culpado”. Por natureza, ele era extremamente desconfiado e até mesmo ingrato com aqueles de quem recebeu um grande serviço ”.