Principais Doutrinas do Jainismo

Tri-ratna:

Mahavira deu grande ênfase a um modo de vida puro e austero. Ele prescreveu um caminho triplo para levar uma vida pura e austera, ou seja, crença correta, conhecimento correto e conduta correta. Este caminho triplo é chamado de Tri-ratna (três joias). Ao seguir este tríplice caminho, um homem poderia alcançar a Siddha-Sila, ou seja, a liberação do karma e a transmigração.

Cinco Votos:

Como a meta suprema da vida é a obtenção da salvação, é preciso evitar todos os tipos de más ações ou karmas. Mahavira prescreveu algum código ético tanto para um chefe de família quanto para um monge.

Assim, é preciso ter cinco linhas, a saber:

(1) Ahimsa (não ferido),

(2) Satya (falando a verdade),

(3) Asteya (não roubo),

(4) Aparigraha (não possessão),

(5) Brahmacharya (não-adultério).

Diz-se que apenas a quinta doutrina foi acrescentada por Mahavira às primeiras quatro doutrinas pregadas por Parsva. Moksha (Realização da salvação). O principal objetivo do ensinamento de Mahavira é a obtenção de moksha ou a libertação da alma da escravidão terrena. Segundo o jainismo, a personalidade do homem compreende naturezas materiais e espirituais. O primeiro é perecível, enquanto o segundo é eterno e evolucionário. Devido ao Karma, a alma está em estado de escravidão.

Essa escravidão é criada por paixões e desejos acumulados através de vários nascimentos. É pela desintegração das forças Karmik que a libertação da alma é possível. Ao praticar tapos, meditação e severas austeridades, e Karmas frescas são formadas e já depositadas, os Karmas são sacudidos.

Lado a lado com a decadência dos Karmas, as qualidades essenciais da alma expressam-se cada vez mais e a alma brilha intensamente, o que acaba por representar Moksha e então a alma se funde na felicidade infinita ou se torna Paramatman, a alma pura, com infinito conhecimento, poder e bem-aventurança. .

Ahimsa (não-violência):

Mahavira colocou grande ênfase em Ahimsa. No jainismo, ahimsa é o padrão pelo qual todas as ações são julgadas. Um chefe de família tem que observar pequenas filas (anuvrata). Para ele, a prática de ahimsa requer que ele não mate nenhuma vida animal. Uma pessoa ascética tem que observar grandes linhas (Mahavarta).

Para ele, ahimsa requer o máximo cuidado para evitar que ele, consciente ou inconscientemente, seja a causa de danos a qualquer substância viva. A matéria viva (jiva) não inclui apenas seres humanos, mas insetos, plantas, etc. A matança de matéria viva aumenta o próprio carma e retarda a liberação do ciclo de renascimentos.

Os jainas bebem água depois de forçar e filtrar para que algumas vidas sejam salvas. Da mesma forma, os jainistas não acendem uma lâmpada ou cozinham durante a noite, para que os insetos não queimem até a morte. Eles não tomam o jantar depois do pôr-do-sol e também usam cobertura de boca de tecido (mukhavastrika) para salvar as vidas flutuando no ar. Assim, o conceito de ahimsa é praticado com rigor.

Negação da Existência de Deus:

Mahavira não acreditava na existência de Deus. Ele rejeitou a teoria de que o deus é o criador e sustentador do universo. A libertação do homem do sofrimento não subverte a misericórdia de qualquer Deus. O homem é o arquiteto do seu próprio destino. Pode-se escapar dos "vils da vida, seguindo uma vida austera de pureza e virtude. Em vez de Deus, a adoração dos jainistas Vinte e quatro tirthankars.

Negação ao Veda:

Mahavira rejeitou a autoridade dos Vedas. Segundo ele, todos os deuses e deusas védicos eram imaginários e deviam desvirtuar a sociedade. Ele criticou os rituais védicos e a supremacia brahmana. Ele recomendou um código de vida muito ético para a obtenção do moksha.

Ascetismo extremo:

Mahavira pediu a seus seguidores que praticassem o ascetismo e a autodestruição. Ele colocou grande ênfase no ascetismo extremo praticando penitências, jejuando e torturando o corpo. A fim de seguir uma vida mais austera, ele pediu a seus seguidores que descartassem roupas. Todas essas práticas acrescentam força à alma para o progresso espiritual.

Syadvad:

A filosofia jainista é chamada de “Teoria do pode ser” ou “Syadvad”. Segundo Syadvad, qualquer pergunta sobre um assunto pode ser respondida de sete maneiras. Mahavira explicou a questão citando o exemplo de que a pergunta é - “Existe uma alma”?

Pode ser respondido de sete maneiras, a saber:

(i) "É"

(ii) "não é"

(iii) "é e não é"

(iv) "é imprevisível"

(v) “é e não é imprevisível”

(vi) “não é e não é previsível”

(vii) “é não é e é imprevisível”.

Ele propagou esse conceito de raciocínio na sociedade. Existe um sentido no qual existe uma alma, e há também um sentido em que nenhuma alma existe e um terceiro sentido não se pode descrever alma e assim por diante.