A visão de Manu sobre os vários aspectos de um sistema político

Segue-se uma breve descrição da visão de Manu sobre os vários aspectos de um sistema político:

Manu na origem do estado:

Segundo muitos estudiosos, as pessoas inicialmente viviam em estado de natureza anterior à origem de um estado organizado. O estado de natureza era como um estado de guerra, pois não havia harmonia, paz e boa vontade. Este período foi considerado o período mais negro da história humana, uma situação que é mais ou menos igual ao Leviatã Hobbesiano.

Em tais condições, é declarado em Manusmriti que as pessoas se aproximaram do Senhor Brahma, o criador, para aliviá-las da vida tortuosa. Assim, o criador deu-lhes um rei para manter a lei e a ordem e punir os maus. Assim, de acordo com Manu, o estado não é uma instituição que evoluiu gradualmente, mas foi uma criação repentina.

Além da origem divina do estado, Manu opinou que a necessidade do Estado não estava fora das necessidades econômicas, mas das más intenções e hábitos incontroláveis ​​da humanidade. De certo modo, sustenta a teoria da origem divina do estado.

Manu no Sistema Varna:

De acordo com Manu, o sistema de castas ou Varna era uma parte essencial do tecido social da antiga sociedade hindu. Acreditava que os Varna manteriam e preservariam a harmonia social e a paz na sociedade. Ele argumentou fortemente que o estado com um rei passou a existir para proteger o sistema de Varna e qualquer falha por parte do governante o torna indigno de governar.

Manu forneceu uma categorização quádrupla da organização social derivada dos hinos védicos. Eles são Brahmanas, Kshatriyas, Vyshyas e Shudras. Acreditava-se amplamente que esses quatro Varnas representam quatro partes diferentes do corpo de Deus.

Para elaborar mais, os Brahmanas erguem-se da cabeça, os Kshatriyas dos braços, os Vyshyas das coxas e os Shudras dos pés. Assim, os Brahmanas ocupam o lugar mais alto e foram concebidos como a encarnação da lei. Este lugar superior dado aos Brahmanas na hierarquia social é devido à sua pureza e conhecimento.

Os Kshatriyas receberam a segunda posição mais alta na hierarquia social. Esperava-se que eles protegessem o estado pelo seu valor, oferecessem sacrifícios, assim como presentes, e protegessem o povo. Manu acreditava que uma sociedade seria mais segura se houvesse uma relação harmoniosa entre os Brahmanas e os Kshatriyas. Os Vyshyas deviam estar envolvidos no comércio e nos negócios, enquanto os Shudras estavam confinados a uma ocupação de servir as três castas acima.

Eles foram impedidos de todo aprendizado social e sagrado, e Manu deu a eles um perfil muito baixo na sociedade. Essa classificação quádrupla foi chamada de teoria Chaturvarna, que deveria manter a harmonia na sociedade. De acordo com Manu, o sistema de Varna não era opcional, mas tinha que ser parte integrante da estrutura social e política.

Manu na realeza:

Segundo Manu, foi Deus quem criou uma entidade chamada rei para salvar o povo de uma região. Assim, o reinado é de origem divina e é essa posição mantida pelo rei que fez o povo expressar sua obediência a ele. Manu afirmou que, embora o rei apareça em uma forma humana, ele possui as qualidades de Deus.

O rei, de acordo com Manu, tinha certas qualidades de deuses hindus como Indra (deus da guerra), Vaayu (deus do vento), Yama (deus da morte), Ravi (deus do sol), Agni (deus do fogo), Chandra. ou Lua e Riqueza. Assim, o rei foi descrito como uma personificação de oito guardiões da terra. O rei, portanto, foi uma criação divina para promover harmonia social, paz e bem-estar.

Qualidades de um rei:

Manu era da opinião de que o rei é o melhor para Deus e ele deve ter total controle sobre si mesmo e seus sentidos. Esperava-se que um rei controlasse sua raiva, satisfizesse o povo e governasse o estado com seu consentimento, em vez do uso da força. O rei deve exibir as qualidades que naturalmente fazem com que os cidadãos lhe obedeçam, e ele deve funcionar por meio de maneiras e inteligência agradáveis.

Ele deve superar os seis vícios ou os Arishadwargas, viz .; Kama (luxúria), Krodha (raiva), Lobha (cobiça), Moha (apego), Mada (orgulho) e Mastcharya (inveja). Se esses seis males ou vícios são mantidos sob controle, o bem-estar da sociedade, de acordo com Manu, é certo.

Conselho de Ministros:

Manu era da opinião de que o conselho de ministros é como os braços, olhos e ouvidos do rei. Ele afirmou que um rei sem o conselho de ministros é como dirigir uma carruagem sem rodas. Ele era da opinião de que um número ideal de conselho de ministros não deveria ser de sete a oito pessoas que coletivamente e individualmente ajudassem e aconselhassem o rei no cumprimento diário de suas funções. Além da mera criação, Manu também enfatizou que o conselho de ministros deve ter certas qualidades.

Esperava-se que os ministros tivessem altas habilidades de aprendizado, homens de alta casta de nascimento, bons guerreiros com um entendimento aguçado de várias técnicas de guerra e compreensão adequada do sistema estatal e afins. Um ministro deve provar ser um intermediário honesto entre o rei e seus súditos, sem causar qualquer descontentamento ao rei.

Manu foi da opinião de que a seleção dos ministros deve ser através do princípio hereditário, mas as habilidades e qualidades de um candidato também devem ser testadas. Ou o rei deve procurar o conselho de seus amigos e parentes de confiança enquanto nomeia ministros ou pode indicar seus próprios amigos ou parentes. No entanto, Manu advertiu que pessoas de caráter nobre devem ser indicadas para ocupar posições centrais. Manu deixou muito claro que os Shudras não têm lugar no conselho de ministros.