Vitalismo: notas úteis sobre o vitalismo

Vitalismo: notas úteis sobre o vitalismo!

De acordo com a maioria dos vitalistas, um organismo vivo pode ser comparado a um equipamento vivo que, por si só, é incapaz de experimentar a consciência. É incapaz, por si só, de querer, propor, refletir, imaginar ou ter uma experiência estética. Como um computador eletrônico, requer algo de uma ordem inteiramente diferente e única para direcioná-lo.

Uma pessoa que define um organismo fisiológico dessa maneira deve assumir a presença de algum tipo de “força vital” que “faz o corpo ir”. A “psicologia hormática” de McDougall é um exemplo de uma posição vitalista.

A força vital, ou elan vital como é freqüentemente chamada, é não-material, não-mecânica e não-química. Para usar uma analogia simples, o corpo é um automóvel, a força vital é seu condutor; ou o corpo é um piano, a força vital de seu jogador.

Para um vitalista, o élan vital é a mente, ou pelo menos um aspecto da mente. Uma teoria tem sido que a mente é uma substância, ou entidade, mas obviamente uma substância completamente diferente dos objetos materiais da experiência. A substância mental é tão real quanto qualquer coisa pode ser, mas não tem comprimento, largura, espessura e massa. A mente tem sido considerada como uma substância por causa de suas qualidades imutáveis ​​(comparar o oxigênio, uma substância material que, enquanto permanecer oxigenada, continua a ter as mesmas propriedades).

Quais são as propriedades da substância mental de acordo com aqueles que pensam que ela existe? É imaterial, invisível, indestrutível, o mesmo entre todos os homens e possuidor de certos poderes, todos os quais estão sob a cabeça geral do pensamento. Exemplos dos poderes da substância da mente são dispostos, propositais, refletindo, imaginando e lembrando.

Platão geralmente é considerado uma das primeiras pessoas a sistematizar e popularizar a idéia de que a mente é uma substância. Mais tarde, René Descartes (1596-1650) centrou seu pensamento no conceito de mente e sua relação com um corpo orgânico.

Descartes afirmou que a mente está nitidamente separada da natureza. Assim, em essência, é uma substância completamente diferente da matéria. Por conseguinte, enquanto a essência da mente é pensamento puro, a essência da matéria é a extensão; tem comprimento, largura, espessura e massa.

Descartes sentiu que a mente reside no corpo. Além disso, ele identificou especificamente sua localização na glândula pineal, um minúsculo órgão embutido na base do cérebro. Aqui, uma mente humana usa o corpo como seu instrumento, mas a mente também pode agir independentemente do cérebro e de outras partes do corpo.

A perspectiva de Descartes é comumente referida como dualismo mente-corpo. Cartesiano, ou seja, derivando de Descartes, o dualismo tem sido objeto de muita disputa e crítica. Seus críticos argumentam que nenhum dualista jamais forneceu uma explicação adequada de como uma substância não material pode atuar sobre uma substância material.

Além disso, a evidência do senso comum sugere que o funcionamento mental é profundamente afetado por estados físicos; por exemplo, as pessoas que estão doentes ou que sofreram danos cerebrais pensam menos do que as que estão em condições físicas normais. Os dualistas nunca explicaram como, se a mente é uma substância não material independente da matéria, ela pode ser afetada.

Muitos filósofos e psicólogos, com uma mentalidade filosófica, tentaram manter a idéia de que a mente é uma substância não material, equivalente à alma ou ao espírito, e ao mesmo tempo elimina as dificuldades decorrentes de tentar explicar como uma substância não material pode agir. em cima de um material.

Em suma, eles evitaram um dualismo mente-corpo simplesmente eliminando um lado do par mente-corpo - eles retêm a mente, mas assumem que a matéria física é tal apenas na aparência superficial. Os adeptos dessa posição assumem que, na realidade, o corpo físico e, de fato, toda substância material, é uma projeção das mentes finitas dos indivíduos ou da mente infinita de Deus.

Um dos principais expoentes da ideia de que a percepção de uma coisa é o que lhe dá existência foi um filósofo e bispo irlandês, George Berkeley (1685-1753). Sua posição é conhecida como idealismo subjetivo.

A noção mais extrema de que a Mente é a única realidade existente no universo, e que a substância material é uma ilusão, está associada a uma escola filosófica de pensamento conhecida como idealismo absoluto e identificada com GWF Hegel.

Outro ponto de vista considera a mente como uma entidade não material, mas não como uma substância, no sentido de que suas propriedades são fixas. De acordo com essa visão, as propriedades da mente evoluem, e não há como dizer qual pode ser o resultado.

Nós vemos aqui a influência do conceito de evolução. Embora tenha havido muitos expoentes da ideia de que a mente é uma força espiritual emergente, duas pessoas que afirmaram a posição nitidamente foram o francês Henri Bergson (1859-1941) e o italiano Giovanni Gentile (1875-1944).

Bergson percorreu um longo caminho para eliminar o dualismo mente-corpo declarando a supremacia da mente. Nesse aspecto, podemos ver nele uma influência de Berquélio. Mas, Bergson falou da mente usando o corpo como um instrumento e da separabilidade da mente e do corpo. Ele também falou da mente como tendo unidade, em contraste com a matéria, que é divisível. Tais ideias são obviamente dualistas.

Gentile não se referiu à mente como uma atividade existente, mas sim como pura atividade da qual brota tudo o que conhecemos como existência. Visto que, de acordo com os gentios, a mente é atividade ou processo em um estado eterno de mudança, e visto que toda substância material é um produto dos atos da mente, segue-se que toda substância material está igualmente em um estado de fluxo constante. Para os gentios, o universo consiste basicamente em atos de pensamento, isto é, atos da mente.

A mente não tem existência separada de seus atos e suas ações não têm limitações no espaço e no tempo. Assim, Gentile foi tão longe quanto se pode fazer para tornar a mente ou o espírito a base de tudo o que o homem conhece e, ao mesmo tempo, elimina qualquer tipo de lei eterna ou princípio governante.

Para os estudantes, tudo isso pode parecer obscuro e até irrelevante. No entanto, temos lidado com uma das questões fundamentais em conexão com a questão: o que é a vida? Nossas atitudes em relação às crianças e a maneira como trabalhamos com elas provavelmente serão influenciadas por termos uma posição vitalista ou alternativa.

A maioria dos biólogos contemporâneos é que os Estados Unidos rejeitam o vitalismo em favor de uma ou outra das duas perspectivas descritas a seguir. No entanto, não podemos ignorar o fato de que um número de cientistas brilhantes, em desespero, desistiram de tentar explicar toda a gama de comportamentos entre animais e homens sem introduzir uma força mental separada, mas interagindo com o corpo físico.

O conhecido físico AS Eddington expressou o que é essencialmente uma posição dualista. (A Filosofia da Ciência Física, 1939). CS Sherrington, um pioneiro em neurofisiologia, adotou uma visão dualista (ver seu Man on His Nature, 1951). ED Adrian, uma das principais autoridades mundiais em fenômenos elétricos neurais, fala em termos de um dualismo mente-cérebro e diz que “a adição de eventos mentais ... parece excluir uma descrição puramente física de tudo o que acontece…” e “ … Se for descoberto que os mecanismos físicos não podem sequer explicar tudo o que acontece no cérebro, teremos que decidir quando e onde a mente intervém. ”Outro neurofisiologista, John C. Eccles, defende francamente um dualismo cartesiano, ou seja, a teoria da o dualismo mente-corpo proposto por René Descartes, e tenta desenvolver uma teoria cientificamente respeitável de como um cérebro poderia interagir com uma força vital que não é detectável por nenhum instrumento que temos agora.