Perspectiva Indológica ou Textual da Sociologia - Explained

A indologia, mais especificamente, o ramo que lida com a interpretação de textos antigos e os estudos lingüísticos de problemas da antiga cultura indiana seria mais frutífero se complementado por evidências arqueológicas, sociológicas, antropológicas, numismáticas e etnográficas e vice-versa.

Os dados disponíveis em cada um desses campos devem ser aumentados por um grande trabalho de campo honesto e competente. Nenhuma das várias técnicas pode, por si só, levar a qualquer conclusão válida sobre a antiga Índia; operações empíricas combinadas são indispensáveis ​​(Siddiqi, 1978).

A abordagem indológica baseava-se no pressuposto de que, historicamente, a sociedade e a cultura indianas são únicas e que essa especificidade "contextual" das realidades sociais indianas poderia ser melhor compreendida através dos "textos". Também pode ser visto que a abordagem indológica se refere ao método histórico e comparativo baseado em textos indianos no estudo da sociedade indiana. Portanto, os indologistas usam a história antiga, épicos, manuscritos religiosos e textos etc. no estudo das instituições sociais indianas.

Os textos basicamente incluíam a literatura antiga clássica da antiga sociedade indiana, como Vedas, Puranas, Manu Smriti, Ramayana, Mahabharata e outros. Os indologistas analisam os fenômenos sociais interpretando os textos clássicos. Além dos estudiosos do sânscrito e dos indologistas, muitos sociólogos também usaram textos extensivamente tradicionais para estudar a sociedade indiana. Portanto, é chamado de “visão textual” ou “perspectiva textual” dos fenômenos sociais, pois depende de textos.

Assim, a variedade textual da etnossociologia que emergiu no final da década de 1970 marca uma mudança notável do europeu (a la Dumont) para a tradição americana da antropologia social. Os estudos realizados durante este período abrangem uma ampla gama de assuntos, tais como estrutura e relações sociais, valores culturais, parentesco, ideologia, transações culturais e simbolismo da vida e do mundo, etc.

Os estudos baseados em textos foram conduzidos por muitos estudiosos, como Bernett (1976), David (1973), Fruzzetti e Oslor (1976), Inden e Nicholas (1972), Khare (1975, 1976), Murray (1971, 1973), Marriott (1979), Pocock (1985), Eck (1985), Gill (1985), Das e Nandi (1985) etc.

A maioria desses estudos é baseada em materiais textuais ou extraídos de épicos, lendas, mitos ou das tradições folclóricas e outras formas simbólicas de cultura. A maioria deles foi publicada em Contribuição à Sociologia Indiana (New Series), editada por TN Madan, substituindo Dumont e Pocock. Um bom número de estudos seguindo este método tem sido feito por estudiosos estrangeiros (Singh, 1986: 39).

Bernard S. Cohn analisou a perspectiva dos orientalistas para explicar a visão textual. Os orientalistas adotaram uma visão textual da Índia, oferecendo uma imagem de sua sociedade como sendo estática, atemporal e menos espacial. “Nessa visão da sociedade indiana, não houve variação regional e nenhum questionamento da relação entre perspectiva, enunciados normativos derivados dos textos e o comportamento real dos grupos.

A sociedade indiana era vista como um conjunto de regras, seguido por todos os hindus (Cohn e Singer, 1968: 8). Bernard S. Cohn escreve ainda: “Os orientalistas tendiam a ser mais instruídos e das classes superiores da Grã-Bretanha; assim como Sir William Jones foi treinado como acadêmico antes de sua chegada à idéia e eles queriam tratar o aprendizado de sânscrito e persa com os mesmos métodos e respeito que um trataria o aprendizado europeu ... ”(Cohn, 1998: 10-11).

Quando os estudos de campo em muitas áreas de seu interesse na Índia se tornaram difíceis, a análise textual, seja de clássicos ou de ética ou de notas de campo de dados anteriores, representou uma base frutífera para a análise continuada da estrutura e tradição indiana nas décadas de 1970 e 1980 (Singh, 1986: 41).

Uma abordagem indológica e culturológica também tem sido a marca de vários sociólogos. Eles martelaram contra a aceitação de orientações teóricas e metodológicas dos países ocidentais. Esses estudiosos enfatizaram o papel das tradições, grupos e não do indivíduo como a base das relações sociais e religião, ética e filosofia como base da organização social.

Por exemplo, RN Saxena (1965: 1-13) concorda com essa base indológica ou bíblica de estudar a sociedade indiana. Ele enfatizou o papel dos conceitos de Dharma, Artha, Kamma e Moksha. Dumont e Pocock (1957: 9-22) enfatizam a utilidade das formulações indológicas. Eles observam: “Em princípio, uma sociologia da Índia está no ponto de confluência entre sociologia e indologia”. A indologia é representativa do comportamento das pessoas ou guia o comportamento das pessoas de maneira significativa.

O uso da abordagem indológica durante os primeiros anos formativos da sociologia indiana e da antropologia social é visto nos trabalhos de SV Ketkar, BN Seal e BK Sarkar. GS Ghurye, Louis Dumont, KM Kapadia, PH Prabhu e Irawati Karve tentaram explorar as instituições e práticas sociais hindus, seja com referência a textos religiosos ou através da análise de práticas contemporâneas. Inicialmente, Sir William Jones estabeleceu a Sociedade Asiática de Bengala em 1787 e também introduziu o estudo do sânscrito e da indologia.

O conhecimento do sânscrito também ajuda a entender a grande cultura e tradição filosófica da Índia. Os escritos indológicos que tratam da filosofia, da arte e da cultura indianas refletem-se nas obras de estudiosos indianos como AK Coomarswamy, Radhakamal Mukerjee, DP Mukerji, GS Ghurye, Louis Dumont e outros. Neste contexto, estamos discutindo aqui Radhakamal Mukerjee, GS Ghurye e Louis Dumont, que usaram a abordagem indológica em suas pesquisas. Eles enriqueceram enormemente o campo da sociologia indiana.