Desenvolvimento e Deslocamento da Tradição

Desenvolvimento e Deslocação da Tradição!

Valores tradicionais são geralmente vistos como responsáveis ​​pelo subdesenvolvimento. A maioria das pessoas nas sociedades tradicionais não é racional em suas ações econômicas. Poupança, investimento, lucro e aquisitividade não são conceitos para eles. São atitudes dogmáticas e fatalistas e não são racionais em seus pensamentos e ações.

Uma sociedade que se esforça para o desenvolvimento tem que ter uma maioria de sua população sendo educada e moderna, progressista e empreendedora. Eles devem ser racionais e inovadores. Uma sociedade tradicional carece de tais traços. O problema com a maioria dos países menos desenvolvidos é que eles ainda não estão suficientemente modernizados.

Eles carecem seriamente de educação, comunicação e infraestrutura. A maioria das pessoas nas sociedades tradicionais é conformista. Eles hesitam em adotar e inova coisas novas. Pessoas em tais sociedades recebem status de nascimento e, portanto, a maioria delas não se esforça para alcançar posição, status e fortuna.

Se for aceito que a tradição inibe ou não promove o desenvolvimento, isso também terá que ser aceito que o processo de desenvolvimento causa o deslocamento da tradição.

Já discutimos no início que o desenvolvimento e a modernização têm muitas características comuns e, portanto, às vezes são usados ​​de forma intercambiável. Também descobrimos que, sob a influência da modernização e do desenvolvimento, muitas instituições tradicionais sofreram mudanças drásticas em nosso país.

Alguns exemplos de deslocamento de tradições como resultado do desenvolvimento e modernização são discutidos abaixo:

Deslocamento da Família Conjunta Tradicional:

Sob a influência da modernização e do desenvolvimento, o padrão tradicional da família comum é substituído por um ou outro tipo de família, que não se conforma às antigas normas familiares comuns. Quatro características fundamentais do tradicional sistema familiar comum, ou seja, o autoritarismo, o baixo status das mulheres, a propriedade comum, a lareira, o teto e um tamanho grande foram desafiados pelas novas condições sociais e econômicas do país. Não é mais tão autoritário e todo indivíduo, inclusive uma mulher, goza de autonomia mais ou menos considerável.

No entanto, isso não significa que o sistema familiar nuclear esteja substituindo o sistema familiar comum. Devido ao avanço nos processos de desenvolvimento e urbanização na Índia, existe um grande número de famílias nucleares do tipo nuclear, mas essas famílias são apenas uma fase do processo cíclico de mudança na família, do nuclear para o conjunto e vice-versa.

O sistema familiar nuclear não está na psique dos índios. A migração frenética e o surgimento de vários empregos levaram ao surgimento de muitos tipos de padrões familiares. Em essência, o sistema familiar conjunto continua existindo no país.

Deslocamento do status tradicional das mulheres:

O status muito baixo das mulheres era uma tradição da cultura indiana. Era uma característica potente do sistema patriarcal da família conjunta. Como resultado dos processos de modernização e desenvolvimento, observamos uma melhoria em seu status. As mulheres desfrutam de um melhor status em suas famílias agora. Eles estão no caminho do fortalecimento.

A educação entre eles está se espalhando, sua participação em atividades econômicas lucrativas está aumentando e eles estão alcançando maior poder para tomar decisões independentes em suas famílias. Eles não estão mais confinados às quatro paredes de suas casas. Essa mudança do status muito baixo para um status melhor é bastante óbvia, mas não apresenta uma condição igualitária.

A maioria das mulheres, apesar da educação e da independência econômica, não desfruta de um status verdadeiramente igualitário na família e na sociedade. O chauvinismo masculino ainda continua. Até mesmo alguns pais instruídos discriminam suas filhas em suas atividades educacionais, de saúde e sociais. Mesmo as mulheres educadas e trabalhadoras não estão desfrutando de autonomia em relação a seus maridos ou outros membros de suas famílias.

Em um estudo com mulheres empreendedoras, constatou-se que a maioria dos empreendedores eram apenas empreendedores ausentes. As unidades de negócios eram registradas apenas em seus nomes, enquanto na verdade eram administradas por um homem, que na maioria dos casos eram seus maridos.

Aqueles que cuidavam de seus estabelecimentos comerciais tinham que assumir uma responsabilidade maior, trabalhar mais e mais e enfrentar maiores dificuldades. Eles tiveram que sofrer de estresse no trabalho, múltiplos papéis e papéis conflitantes.

Tais descobertas alertam os cientistas sociais para formular procedimentos metodológicos precisos para entender a extensão do empoderamento das mulheres em termos de sua autonomia. A extensão da liberdade das mulheres da dependência econômica e liberdade para tomar decisões significativas em assuntos familiares e pessoais precisa ser combinada com a aceitação voluntária por seus colegas do sexo masculino. O nível de concordância compulsiva com a liberdade pode servir como referência para medir o nível de empoderamento das mulheres.

Deslocamento da estrutura social tradicional:

A estrutura social na Índia e em outros lugares, antes do Renascimento e da Revolução Industrial, tinha sido mais ou menos fechada, altamente estratificada e descritiva. A elite em tais sociedades tradicionais definiu normas sociais e exerceu poder político. O sistema social refletia as características do forte familialismo, particularismo e ascriptivismo.

Assim, a estrutura social tradicional representava o aspecto não-moderno da oposição binária das variáveis ​​de padrão propostas por Parsons. Esses elementos das sociedades tradicionais inibem o processo de desenvolvimento. Por outro lado, os processos de modernização, urbanização e desenvolvimento também deslocam esses valores sociais tradicionais.

Deslocamento da estrutura da casta:

A estrutura de castas na Índia sofreu uma mudança drástica nas últimas duas décadas. A casta não é mais um modo de vida. Exceto por uma parte muito pequena de pessoas idosas com temperamento obstinado, as pessoas na sociedade precisam de apoio institucional infalível para se livrarem dos problemas hierárquicos.

O padrão de interação entre pessoas de diferentes castas hoje não é mais estritamente determinado e governado pela ordem hierárquica como costumava ser na Índia tradicional. Eles interagem em princípios democráticos nos quais todos desfrutam de liberdade e igualdade de oportunidades. O status de uma pessoa não é mais medido em termos do modelo de pureza e impureza de diferentes castas de Dumont.

Muitas castas na Índia tradicional tinham sua própria especialização ocupacional, que continuou através de gerações. As pessoas herdaram a ocupação de sua própria casta. Eles não tinham liberdade para escolher ocupação por si mesmos. Em vez disso, a casta escolheu ocupação para os membros da casta. A mobilidade ocupacional foi mínima.

Algumas dessas castas artesãs eram os barbeiros, os oleiros, os carpinteiros, os ferreiros, os ourives, os carregadores de água, os lavadores etc. Os processos de desenvolvimento ocorridos hoje provocaram mudanças drásticas nas normas ocupacionais tradicionais. Não é mais um limite para seguir a ocupação da família. A mobilidade ocupacional, que era limitada na Índia tradicional, agora se acelerou mais rapidamente e é onipresente.

O desenvolvimento e a urbanização não apenas geraram mobilidade ocupacional, mas também forçaram a mobilidade espacial e a mobilidade de status. A distância espacial tornou possíveis os casamentos inter-casta, embora o casamento endógamo ainda prevaleça como norma.

A intocabilidade era a característica mais desumana e detestável do sistema de castas. A mobilidade espacial, a urbanização e a disseminação da educação contribuíram muito para erradicar o problema da intocabilidade. A Constituição da Índia tornou a prática da intocabilidade uma ofensa cognoscível.

Hoje, a intocabilidade em sua forma original não existe. No entanto, não se pode afirmar que desapareceu completamente. A intocabilidade, como comportamento atitudinal, pode não ser esperada para sempre ”. Tem que continuar de uma forma ou de outra. Não há sociedade no mundo onde a intocabilidade não exista.

Importante notar é o fato de que, na sociedade tradicional indiana, a intocabilidade existia no nível corporativo para forçar uma grande parte da sociedade a ter um status intocável permanente. A intocabilidade hoje, se de fato existe, é encontrada apenas no nível individual por razões puramente pessoais e não no nível corporativo por razões normativas. No entanto, a remoção da intocabilidade, como aconteceu na Índia, não se deve tanto às disposições constitucionais quanto aos processos de desenvolvimento e modernização.

Devemos enfatizar aqui que todas essas mudanças não são absolutas. Eles estão em quantum relativo. O tradicional sistema de castas colocou obstáculos no caminho do desenvolvimento na sociedade indiana. Inibiu o desenvolvimento de aptidão de aquisitividade, inovação, capacidade de assumir riscos e propensão profissional. O processo de modernização, como está ocorrendo hoje, abriu espaço para o desenvolvimento do país.

Desenvolvimento e modernização são processos complementares. Ambas condicionam a evolução do outro. Deve ser enfatizado aqui que as tradições da sociedade indiana não foram completamente deslocadas pela modernização e urbanização, como tem sido o caso na Europa.

Milton Singer e Yogendra Singh são da opinião de que a modernização tem apenas uma trajetória de progresso no padrão de vida social indiano. Os valores modernos não substituíram os tradicionais. Em vez disso, as tradições indianas passaram por modernização. A história das normas e valores sociais indianos tem sido tão profunda e insondável que é simplesmente impossível que os processos de desenvolvimento os desloquem completamente.

Deslocamento de Rituais e Superstições:

O desenvolvimento é um processo que ocorre ao longo do processo de modernização, do qual a racionalidade é a característica fundamental. As práticas rituais e a observância de superstições são características fundamentais das sociedades tradicionais. Uma sociedade preocupada com superstições e práticas rituais não pode permitir que uma taxa acelerada de desenvolvimento ocorra.

Isso não significa que nas sociedades desenvolvidas e modernas a religião esteja ausente. As sociedades desenvolvidas não têm menos pessoas com mentalidade religiosa. Mas, uma mudança religiosa visível, sob a influência da modernização social, política e econômica que é geralmente observada, é a redução radical nas práticas rituais familiares e a fé cega em todos os tipos de superstições.

É em grande parte por causa das condições econômicas modernas, que forçaram as pessoas a evitar a observância ritual que consome tempo devido ao menor tempo à sua disposição. A crença não racional na religião ainda prevalece, mas as práticas religiosas são racionalmente decididas.

É por isso que descobrimos que nem todos os rituais e superstições são desconsiderados; alguns rituais e superstições são encontrados como sendo observados pela maioria das pessoas modernas. Assim, a observância de rituais e superstições depende de múltiplas circunstâncias que vão desde necessidades básicas até ambições e conquistas.