Sociologia da Religião: Max Weber

A religião, sendo uma instituição universal e difundida, está profundamente enraizada nos seres humanos. Não é apenas uma instituição rigorosa, mas também exerce uma tremenda influência sobre todas as outras instituições. Muitos sociólogos e antropólogos ficaram fascinados pelo lado místico da religião. Weber, portanto, não foi exceção.

O que interessava a Weber dentro da sociologia da religião não era a religião na vida cotidiana, o comportamento político, administrativo, econômico e moral em diferentes situações históricas que ele tentava entender e reduz à ordem. Seu estudo diz que a religião baseada nas necessidades culturais do homem acrescentou novas dimensões à vida humana e ao desenvolvimento humano.

Weber sugeriu que a instituição protestante e sua ética tiveram um papel importante no desenvolvimento de sua economia. Essa idéia de weber foi maravilhosamente descrita em seu livro altamente aclamado, "Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo" (1905). No livro, Weber faz uma descrição prolongada de seu tipo de religião.

Antes de escrever o livro, ele separou seu papel de cientista do de publicista. Sua visita à América lhe deu a oportunidade de compreender e observar em primeira mão alguns aspectos do capitalismo, relações trabalhistas e a ética protestante na prática. Weber, portanto, denominou seu trabalho como uma refutação factual da concepção materialista da história.

Essência da Teoria:

A sociologia da religião de Weber é uma peça com toda a sua sociologia. Seu estudo promulga que até onde uma determinada seita religiosa pode influenciar o comportamento econômico de seus seguidores. A principal preocupação de Weber era em que medida a concepção religiosa do mundo da existência influenciava o comportamento econômico de várias sociedades e especialmente da sociedade ocidental. Weber diz que a seita calvinista da religião cristã protestante tem influências mais fortes no desenvolvimento do capitalismo.

A teoria também captura várias influências socioeconômicas significativas que distinguem as características ocidentais das características orientais. Ele também embarcou, através do “método da diferença”, um levantamento comparativo da relação da ética econômica das religiões mundiais com a vida econômica, e para sublinhar “aqueles elementos da ética econômica da religião ocidental que os diferenciam dos outros”.

Motivação para Escrever:

Weber desejava delinear a singularidade do capitalismo ocidental e os valores e interesses dados a suas estruturas e dinâmicas peculiares.

Weber examina essa conexão de dois pontos de vista:

1. A influência dessas doutrinas religiosas na economia.

2. A posição dos grupos no sistema econômico.

Ele estava menos preocupado com as doutrinas éticas expostas pelos teólogos do que com essas doutrinas em sua forma popular, ao guiar seu comportamento (grupal). Ele queria compreender o capitalismo como uma civilização. A civilização do homem moderno. O que mais motivou Weber é a orientação primária para a obtenção de lucro no sistema nominalmente pacífico das relações de troca.

Uma das principais razões por trás da teoria de Weber foi o resultado de seu esforço para empreender uma análise teórica distinta e independente das questões sociais e políticas e sua insatisfação com o marxismo e a economia e jurisprudência históricas alemãs para resolver esses problemas.

Religião:

Pelo termo “religião” entendemos um conjunto de idéias e crenças sobre o “sobrenatural” e seu impacto nas vidas dos seres humanos. Os seres humanos sempre foram confrontados com certos problemas e crises que parecem desafiar a explicação lógica. Crenças religiosas dão sentido à vida. Eles fornecem certas diretrizes de comportamento, certos códigos de conduta com indivíduos devem seguir.

Economia:

Para que a sociedade possa sobreviver, certas necessidades físicas básicas precisam ser satisfeitas. Comida, roupa e abrigo são essenciais para a vida. A economia ou sistema econômico refere-se aos arranjos feitos pela sociedade para a produção, consumo e distribuição de bens e serviços.

Inter-relacionamento entre Ética Religiosa e Economia:

Superficialmente, religião e sociedade parecem pólos separados. A religião se preocupa com o além, enquanto a economia lida com o negócio prático de trabalhar, produzir e consumir. Esses dois sistemas aparentemente diversos estão relacionados? Max Weber achou que sim.

Segundo ele, foram as idéias, crenças, valores e visão de mundo das sociedades humanas que orientaram a atuação de seus membros, inclusive na esfera econômica. A religião prescreve certas diretrizes de comportamento. É de acordo com essas diretrizes que os seguidores direcionam ou orientam suas atividades. Essas diretrizes estão incorporadas no corpo da ética religiosa de cada sistema religioso. Vamos ilustrar a visão de Weber com um exemplo da nossa sociedade.

“Um especialista em saúde pode sugerir que, se os índios comerem carne bovina, o problema da fome e desnutrição pode ser reduzido. Mas a própria idéia de abate de vacas é revoltante para a maioria dos hindus e provavelmente seria rejeitada de imediato. Assim, mesmo que o abate de vacas possa parecer economicamente racional ou lógico, valores e idéias (neste caso, a idéia de que a vaca é sagrada) influenciam definitivamente a tomada de certas decisões. São nossas crenças e valores que ajudam a moldar nosso comportamento ”.

Foi esse vínculo entre crença religiosa e comportamento econômico que Weber tentou destacar em seu trabalho.

Estudos Comparativos de Weber sobre Religião:

Weber tenta estabelecer uma relação entre a ética religiosa, por um lado, e o comportamento econômico, por outro. Weber também tenta substanciar ou validar essa ideia com a ajuda de estudos comparativos de várias religiões do mundo. Weber estuda o confucionismo na China antiga, o hinduísmo na antiga Índia e o judaísmo na antiga Palestina (Ásia Ocidental).

Confucionismo na China:

A China antiga tinha uma economia bem desenvolvida. Comércio, comércio, finanças e manufatura eram bastante avançados. Apesar da presença dessas condições materiais, o estilo ocidental do capitalismo não se desenvolveu ali. Porque, de acordo com Weber, a ética confucionista não permitiria isso.

Idéias confucionistas podem ser resumidas da seguinte forma:

(i) Crença na ordem do universo, o cosmos.

(ii) O homem deve procurar estar em harmonia com a natureza e o cosmos.

(iii) O comportamento deve ser guiado pela tradição. Toda a sabedoria está no passado.

(iv) Os laços e obrigações familiares e de parentesco nunca deveriam ser negligenciados.

A ênfase na harmonia, no tradicionalismo e nas obrigações familiares é bastante contraditória com a busca implacável do lucro por si mesma. De fato, o espírito do capitalismo provavelmente teria sido considerado falta de educação.

Judaísmo na Ásia Ocidental:

Esta é a religião dos judeus que originalmente habitavam a terra da Palestina na Ásia Ocidental. O judaísmo é a mais antiga das religiões monoteístas - uma religião que fala de um, todo poderoso e todo-poderoso Deus. Os judeus acreditavam ser os escolhidos de Deus ou "Jahweh".

Seus profetas os uniram na crença de que eles eram os escolhidos de Deus e devem ajudar a estabelecer o Reino de Deus na Terra. O judaísmo, ao contrário do confucionismo e do hinduísmo, fala de uma ética de domínio sobre o meio ambiente, não de harmonia.

Weber diz que o judaísmo poderia ter gerado o espírito do capitalismo. No entanto, certas forças históricas impediram isso. O Êxodo ou migração em massa dos judeus de sua terra natal devido à perseguição os deixou espalhados por todo o mundo. Sua participação econômica estava restrita à liderança de dinheiro, o que eles fizeram com muito sucesso.

Hinduísmo na Índia:

Weber expressou uma atitude estritamente negativa, enquanto lidava com a religião da Índia em relação à possibilidade de capitalismo racional existente dentro do ethos do hinduísmo. Para ele, é extremamente improvável que a organização do capitalismo moderno possa ter se originado em uma sociedade baseada em castas como a Índia. Tampouco o capitalismo importado do ocidente poderia ter esperança de florescer na índia.

A Índia, como a China, estava economicamente bastante avançada. A antiga Índia fez contribuições valiosas para a ciência. Ligações comerciais foram estabelecidas em várias partes do mundo. Mas, segundo Weber, o hinduísmo não forneceu uma ética adequada para o desenvolvimento do capitalismo. A idéia de 'Dharma', 'Karma', 'punarjanma' tornou os índios derrotistas e fatalistas.

Como se acredita que a condição atual de alguém seja consequência de atos passados, Weber acha que os hindus não têm motivação para melhorar sua condição econômica. Weber diz que os hindus não considerariam que valha a pena colocar o tipo de trabalho árduo que o capitalismo exigia.

O hinduísmo prega o ascetismo de outro mundo. O mundo material é de-enfatizado. A prosperidade material não recebe importância, pois é temporária e ilusória. É o bem-estar da alma ou 'atma' que é imperecível, o imortal é mais importante no hinduísmo. As religiões que colocam mais ênfase no ascetismo do outro mundo e não enfatizam o mundo material dificilmente podem fomentar atitudes que promovam o capitalismo.

Meras condições materiais como comércio, tecnologia e finanças não são suficientes para promover o capitalismo. A Índia e a China tinham as duas coisas, mas os sistemas de valores dessas sociedades eram de tal ordem que a busca da riqueza pelo próprio bem e a organização racional do trabalho para alcançar esse propósito não fazia sentido. Não se encaixava no ethos ou nos ideais dessas sociedades.

O estudo de Weber sobre as religiões tem seus méritos:

Segundo Raymond Aron, o estudo de Weber tem seus próprios méritos. Entre os quais os seguintes podem ser observados.

(i) Weber nunca tentou estabelecer qualquer tipo de causalidade como tal. Em seu estudo, em nenhum lugar ele alegara que a ética protestante (isto é, a ética calvinista) era a única causa da ascensão do capitalismo. Weber interpretou o protestantismo de uma maneira, mas não descartou outros tipos de interpretação. Ele exigiu apenas a totalidade das interpretações.

(ii) Weber poderia fazer “a afinidade entre uma atitude religiosa e um mandamento econômico crível”.

(iii) Ele levantou um problema sociológico de considerável importância; a influência das visões de mundo sobre organizações sociais ou organizações individuais.

(iv) Não é correto dizer que Weber manteve uma tese exatamente oposta à de Marx. Isso significa que Weber nunca explicou “a economia em termos de religião em vez de religião em termos de economia”.

Críticas:

Weber diz: "Somente especialistas podem comentar minha teoria", o que expõe sua imensidão como sociólogo. Weber se concentrou em algumas das limitações de sua teoria.

(i) Ele diz que sua ética protestante e o espírito do capitalismo podem não ser a posição idealista. Ele, portanto, diz que, embora o mundo seja o que o pensamento do povo faz dele, as idéias precisam de motivação econômica para uma certa seita progredir.

(ii) Ele também diz que ele está apresentando apenas um lado da moeda, o outro lado do interesse material e situação sócio-econômica da Europa ainda está lá que ele não falou.

(iii) o estudo de Weber deu errado em certos aspectos. É certamente possível que Weber estivesse errado sobre a origem do capitalismo. O capitalismo não ocorreu em algumas sociedades calvinistas. Ocasionalmente ocorreu em sociedades não calvinistas. Inglaterra, o lugar de nascimento da Revolução Industrial não era calvinista, a Escócia que era calvinista não conseguiu desenvolver o capitalismo primitivo.

Os pensamentos de Weber sobre racionalização e várias outras questões são ilustrados em seu trabalho sobre a relação entre religião e capitalismo. Em um nível, esta é uma série de estudos sobre a relação entre idéias religiosas e o desenvolvimento do espírito do capitalismo. Em outro nível, é um estudo de como o Ocidente desenvolveu um sistema religioso distintamente racional (Calvinismo) que desempenhou um papel fundamental na ascensão de um sistema econômico racional (o capitalismo).

Weber também estudou outras sociedades nas quais ele encontrou - sistemas religiosos (por exemplo, confucionismo, judaísmo, hinduísmo etc.) que inibem o crescimento de um sistema econômico racional. É esse tipo de varredura majestosa sobre a história de muitos setores do mundo que ajuda a dar à teoria weberiana seu significado duradouro.