Estrutura de poder em Assam (notas úteis)

Estrutura de poder em Assam!

Desde que a estrutura de poder tradicional mudou, uma nova surgiu. Hoje, o poder nem sempre acompanha o status de ascriptive. Depende, em grande parte, de vários fatores, como posição econômica, força numérica, educação moderna, ocupação lucrativa e contato com os funcionários do governo e os partidos políticos. Nosso estudo do gaon-panchayat revela o histórico de castas e classes dos líderes e a mudança de poder de uma casta para outra.

Os grupos de castas intermediários e inferiores emergiram mais fortes na nova estrutura de poder. As castas superiores perderam consideravelmente seu poder na nova situação. Os Kayasthas, que tradicionalmente detinham poder e autoridade, não são mais poderosos hoje em dia. Cerca de vinte anos atrás, Kayastha Gosains ocupou cargos no panchayat. Hoje, a aldeia multi-casta é dominada pelos grupos intermediários de castas, Kalitas, Koches, Chutiyas e Ahoms. Isso tem sido possível porque eles se identificam como um único grupo de castas tendo relações comensais e conubiais como uma única entidade.

Os Kayasthas, uma casta superior, tentam evitar a participação no panchayat. No entanto, apesar da dominância numérica, os Kaibartas, uma casta inferior, não exercem influência por causa de sua posição oprimida. Devido à reserva de um assento para as castas programadas, um membro indicado está no panchayat.

A maioria dos agricultores ricos monopolizou o poder, enquanto os trabalhadores agrícolas não conseguiram adquirir energia. No entanto, observa-se que os cultivadores marginais, meeiros e trabalhadores agrícolas adquiriram uma certa quantidade de energia. A este respeito, o poder na aldeia multi-casta é um pouco difuso.

Hoje, pelo menos alguns líderes são amplamente reconhecidos, independentemente do seu histórico de castas e classes. Na aldeia de castas solteiras, os Ahoms, uma casta intermediária, desfrutam do poder no panchayat. Os proprietários de terras Ahom, meeiros e trabalhadores agrícolas representam-se mais ou menos igualmente no panchayat da aldeia. Como esta aldeia faz parte do círculo eleitoral da tribo, os Ahoms não podem se representar no panchayat. A aldeia tribal em nosso estudo também está incluída nesse distrito e, portanto, os Kacharis, uma tribo, têm o privilégio de enviar seus representantes para o panchayat.

Embora alguns brâmanes vivam nesta aldeia, eles não participam do panchayat. No entanto, os líderes panchayat desta aldeia são principalmente meeiros e proprietários de terras. Portanto, em vez de alta classe social e antecedentes de classe, o histórico familiar, a educação, as qualificações pessoais e os contatos com os líderes influentes os ajudaram a garantir uma posição de poder.

Os partidos políticos e os líderes da aldeia fornecem uma distribuição muito mais ampla de poder, pois cobrem um grande número de aldeias vizinhas. O Ujani Assam Rajya Parishad influenciou consideravelmente o povo da região, dando um prêmio aos interesses étnicos e culturais do povo.

No entanto, o Congresso e o Partido Comunista da Índia são os partidos políticos mais populares. O Partido Comunista da Índia, em particular, está ganhando popularidade entre os cultivadores marginais e sem terra. No entanto, as facções e clivagens das aldeias podem ser vistas como uma consequência da competição pelo poder, embora a maioria dos aldeões tenha percepções vagas sobre as ideologias partidárias.

Na aldeia multi-casta, embora as raízes das castas não sejam tão fortes, as filiações aos partidos políticos estão mais na linha de casta e comunidade do que ideologia ou interesses das partes ou dos próprios grupos. No entanto, a situação vem mudando rapidamente.

Uma distribuição altamente dinâmica do poder político é encontrada nas aldeias de castas e tribos únicas, pois as pessoas daqui são mais politizadas. Nas aldeias monárquicas e tribais, o poder político é distribuído entre Ahoms e Kacharis, respectivamente. O poder político não é determinado por castas ou tribos e outros fatores primordiais.

É determinado principalmente por uma combinação de fatores, tais como posse da terra, posição econômica, educação, ocupação, serviço social e contatos com líderes de nível de distrito e de distrito. Portanto, o poder político passou das elites tradicionais para as modernas de várias castas e tribos.

O poder político nas três aldeias é controlado em grande parte pelas castas intermediárias e grupos tribais, independentemente de sua posição de classe. As castas superiores geralmente se mantêm longe da política local, enquanto as pessoas de castas inferiores ainda são incapazes de aumentar seu poder político na situação cambiante, devido à sua situação socioeconômica muito baixa.

Na comunidade tradicional da aldeia, os funcionários religiosos do mel (assembleia de castas) e namghar (templo Vaisnavite) eram importantes, uma vez que essas duas instituições funcionavam informalmente como instrumentos de controle social. Eles ainda mantêm sua influência em certos aspectos. Os funcionários religiosos do namghar mantêm posições de autoridade, cuja legitimação é baseada na tradição Vaisnava, enquanto os mel líderes não têm nenhuma autoridade como tal. No entanto, hoje suas funções são reduzidas até certo ponto devido ao surgimento de forças modernas de poder.

O chefe da aldeia (nomeado pelo governo) e os líderes panchayat, pessoas instruídas, funcionários do governo e funcionários políticos compõem o grupo de pessoas influentes que muitas vezes participam do mel. Assim, o mel perdeu suas características tradicionais e tornou-se formal, até certo ponto, devido à participação dos líderes do vilarejo e do panchayat.

O estudo de mel e namghar fornece uma visão sobre as relações entre a estrutura social da aldeia e a distribuição de poder. Os líderes tradicionais, que dominam nas três aldeias, são principalmente das castas intermediárias. As castas inferiores, ou seja, Kaibartas, apesar de sua preponderância numérica, permanecem subordinadas a outros líderes, devido ao seu baixo status socioeconômico. Normalmente, as castas mais altas evitam a participação nos assuntos da aldeia.

Os novos líderes do mel, que obtêm a força da educação moderna, da posse da terra, do patrocínio político, das qualidades pessoais, etc., também são extraídos das castas intermediárias. Os líderes tradicionais que ainda exercem poder são representados de forma mais ou menos igualitária em todas as classes. Os líderes tradicionais e modernos que estão funcionando lado a lado hoje em dia não costumam estar separados uns dos outros.