Violência Comunitária: Conceito, Características, Incidência e Causas

Violência Comunal: Conceito, Características, Incidência e Causas da Violência Comunitária !

O conceito:

A violência comunal envolve pessoas pertencentes a duas comunidades religiosas diferentes mobilizadas umas contra as outras e que transmitem sentimentos de hostilidade, fúria emocional, exploração, discriminação social e negligência social. O alto grau de coesão de uma comunidade contra outra é construído em torno da tensão e da polarização. Os alvos do ataque são os membros da comunidade 'inimiga'. Geralmente, não há liderança em tumultos comunais que possam efetivamente controlar e conter a situação de motim. Assim, pode-se dizer que a violência comunal é baseada principalmente no ódio, na inimizade e na vingança.

A violência comunitária aumentou quantitativa e qualitativamente desde que a política passou a ser comunalizada. Gandhi foi sua primeira vítima, seguida do assassinato de muitas pessoas nos anos 1970 e 1980. Após a destruição da estrutura de Babri em Ayodhya, em dezembro de 1992, e explosões de bombas em Bombaim, no início de 1993, distúrbios comunais em Maharashtra, Tamil Nadu, Bihar, Uttar Pradesh e Kerala aumentaram consideravelmente.

Enquanto alguns partidos políticos toleram o comunalismo étnico-religioso, alguns outros até o encorajam. Exemplos recentes dessa tolerância, indiferença e aceitação passiva ou mesmo conivência das atividades das organizações religiosas por certos líderes políticos e alguns partidos políticos são encontrados em ataques a missionários cristãos e em atividades violentas contra cristãos em Gujarat, Madhya Pradesh e Allahabad. .

A emergência de meados da década de 1970 iniciou a tendência de elementos criminosos entrarem na política dominante. Este fenómeno se entrincheirou na política indiana de tal forma que o fanatismo religioso, o castismo e a mistura de religião e política aumentaram em dimensões variadas. Os partidos políticos e os líderes políticos adotam uma postura “mais sagrada do que tu” em relação uns aos outros, em vez de tomar uma posição coletiva contra esses impulsos negativos que afetam nossa sociedade.

As organizações hindus culpam os muçulmanos e cristãos pela conversão forçada dos hindus às suas religiões. Sem ceder à controvérsia se a prosilitização ou as conversões religiosas eram coercitivas ou voluntárias, pode-se dizer apenas que levantar essa questão hoje é fanatismo irracional. O hinduísmo tem sido tolerante e fala sobre toda a humanidade sendo uma família.

Portanto, deve ser aceito que a doutrina da política indiana de Hindutva não tem nada a ver com o pensamento hindu. É tempo de líderes políticos seculares e partidos políticos ignorarem considerações políticas e eleitorais e condenar e tomar medidas contra as organizações religiosas que perturbam a paz e a estabilidade através de declarações e ameaçam a unidade e a identidade pluralista da Índia.

Características de motins comunais:

Uma investigação dos principais distúrbios comunitários no país nas últimas cinco décadas revelou que:

(1) Os distúrbios comunais são mais politicamente motivados do que alimentados pela religião. Até mesmo a Comissão Madan, que examinou os distúrbios comunais em Maharashtra em maio de 1970, enfatizara que “os arquitetos e construtores de tensões comunais são os comunalistas e uma certa classe de políticos - aqueles que são índia e líderes locais para aproveitar todas as oportunidades para fortalecer suas forças. posições políticas, aumentar seu prestígio e enriquecer sua imagem pública, dando uma cor comunitária a cada incidente e, assim, projetando-se aos olhos do público como defensores de sua religião e dos direitos de sua comunidade ”.

(2) Além dos interesses políticos, os interesses econômicos desempenham um papel vigoroso no fomento de conflitos comunitários.

(3) Os distúrbios comunais parecem ser mais comuns no norte da Índia do que no sul e no leste da Índia.

(4) A possibilidade de recorrência de tumultos comunais em uma cidade onde tumultos comunais já ocorreram uma ou duas vezes é mais forte do que em uma cidade na qual nunca ocorreram tumultos.

(5) A maioria dos tumultos comunitários ocorre por ocasião de festivais religiosos.

(6) O uso de armas mortais nos tumultos está em ascendência.

Incidência de Tumultos Comunais:

Na Índia, o frenesi comunal atingiu seu auge entre 1946-48, enquanto o período entre 1950 e 1963 pode ser chamado de período de paz comunal. A estabilidade política e o desenvolvimento econômico do país contribuíram para a melhoria da situação comunitária.

As incidências de tumultos aumentaram depois de 1963. Tumultos graves eclodiram em 1964 em várias partes do leste da Índia, como Calcutá, Jamshedpur, Rourkela e Ranchi. Outra onda de violência comunitária varreu o país entre 1968 e 1971, quando a liderança política no centro e nos estados era fraca.

Os tumultos comunais em Uttar Pradesh, Gujarat e Andhra Pradesh em dezembro de 1990, em Belgaum (Karnataka) em novembro de 1991, em Varanasi e Hapur (Uttar Pradesh) em fevereiro de 1992, em Seelampur em maio de 1992, em Samaipur Badli, Delhi. Nasik, em Maharashtra, e Munthra, perto de Trivandrum, em Kerala, em julho de 1992, e em Sitamarhi, em outubro de 1992 - todos apontam o enfraquecimento da amizade comunitária no país.

Após a demolição do controverso santuário em dezembro de 1992 em Ayodhya, quando a violência comunal se espalhou em vários estados, mais de 1.000 pessoas teriam morrido em cinco dias, incluindo 236 em Uttar Pradesh, 64 em Karnataka, 76 em Assam, 30 em Rajasthan e 20 em Bengala Ocidental. Foi depois dessa violência que o governo proibiu o Rashtriya Swayam Sewak Sangh (RSS), o Vishwa Hindu Parishad (VHP), o Bajrang Dal, o Islã Sevak Sangh (ISS) e o Jamait-e-Islami Hind, em dezembro de 1992.

Depois das explosões em Bombaim e depois em Calcutá em abril de 1993, os tumultos comunais em Maharashtra e outros estados custaram mais de 200 vidas de muçulmanos e hindus. Logo após as explosões de Bombaim, um conhecido imã de Delhi declarou: “É basicamente uma questão de sobrevivência agora. Não podemos descartar a possibilidade de pegar em armas para permanecermos vivos ”.

Os líderes Sangh Pariwar afirmaram que a Índia é uma Rashtra Hindu que apenas a cultura hindu é a autêntica cultura indiana, que os muçulmanos são na verdade muçulmanos hindus e que todos os hindustanos são, por definição, hindus. É uma abordagem tão agressiva de fanáticos hindus e muçulmanos que leva a tumultos comunais. Enquanto 61 distritos de 350 distritos na Índia foram identificados como distritos sensíveis em 1961, 216 distritos foram identificados em 1979, 186 em 1986, 254 em 1987 e 186 em 1989.

Além da perda em termos de vidas, os distúrbios comunais causam a destruição generalizada da propriedade e afetam adversamente as atividades econômicas. Por exemplo, uma propriedade no valor de Rs. 14 crore foi danificado entre 1983 e 1986 {Times of India, 25 de julho de 1986). Nas 2.086 incidências de tumultos comunais em três anos entre 1986 e 1988, 1.024 pessoas foram mortas e 12.352 feridas.

Após os tumultos comunais em Maharashtra, Bengala e outros estados em 1993, nenhum tumulto grave foi relatado por cerca de três anos; mas em maio de 1996, Calcutá mais uma vez testemunhou tumultos comunais em uma questão de tomar uma procissão de Moharrum ao longo de uma rota particular, em violação da permissão da polícia. Foi relatado que o problema não foi espontâneo, mas foi planejado e tinha fundo de rivalidade política.

Os contrabandistas e a máfia construtora de terras também tiveram um papel importante na disseminação da violência comunal. Assim, a recorrência de tumultos comunais em diferentes estados de tempos em tempos, mesmo agora, indica que, enquanto os líderes políticos e fanáticos religiosos continuarem usando o comunalismo como um instrumento poderoso para alcançar seu objetivo ou enquanto a religião permanecer politizada, nosso país permanecerá sempre tão vulnerável à tensão comunal.

Causas da Violência Comunal:

Diferentes estudiosos abordaram o problema da violência comunitária com diferentes perspectivas, atribuindo diferentes causas e sugerindo diferentes medidas para combatê-la. A escola marxista relaciona o comunalismo à privação econômica e à luta de classes entre os que têm e os que não têm para assegurar um controle monopolista das forças do mercado. Os cientistas políticos vêem isso como uma luta pelo poder. Os sociólogos vêem isso como um fenômeno de tensões sociais e privações relativas. Os especialistas religiosos percebem isso como um diadema de fundamentalistas violentos e conformistas.

A análise de classe do comunalismo requer alguma atenção. A explicação é que as situações econômicas, sociais e políticas de uma sociedade às vezes criam tais problemas e crises para as pessoas que, apesar de tentarem lidar com essas crises, não conseguem fazê-lo. Sem tentar captar as causas reais desse fracasso, eles "percebem" a outra comunidade (numericamente muito mais forte que a deles) como causa de suas desgraças. O comunalismo é, portanto, uma realidade social que é gerada e refletida de maneira distorcida.

Após a independência, embora nosso governo alegasse seguir o "padrão socialista de economia", na prática, o desenvolvimento econômico baseou-se mais no padrão capitalista. Neste padrão, por um lado, o desenvolvimento não ocorreu a uma taxa em que poderia resolver os problemas de pobreza, desemprego e insegurança, que poderiam impedir a frustração e a concorrência insalubre de empregos escassos e outras oportunidades econômicas, e, por outro lado, capitalista. o desenvolvimento gerou prosperidade apenas para certos estratos sociais, levando a uma desigualdade acentuada e visível e a novas tensões sociais e ansiedades sociais.

Aqueles que se beneficiaram ou ganharam, têm suas expectativas ainda mais altas. Eles também se sentem ameaçados em sua prosperidade recém-adquirida. Sua relativa prosperidade desperta o ciúme social daqueles que não conseguem se desenvolver ou que declaram poder e prestígio. Os esforços do governo para resolver os problemas das minorias religiosas despertam intenso ressentimento entre aqueles setores prósperos da comunidade que estão em maioria numérica e alcançaram poder econômico, social e político através de manipulações.

Eles sentem que qualquer aumento na escala social da comunidade minoritária ameaçará sua dominação social. Assim, sentimentos de suspeita e hostilidade por parte de ambas as comunidades continuamente estimulam o crescimento do comunalismo. Particularmente, ele (o comunalismo) faz um pronto apelo aos pobres urbanos e aos desempregados rurais, cujo número cresceu rapidamente como resultado do desenvolvimento econômico e social desequilibrado e da migração em grande escala para as cidades.

A raiva e a frustração social dessas pessoas desenraizadas e empobrecidas muitas vezes encontram expressão na violência espontânea sempre que surgem oportunidades. Um tumulto comunal oferece uma boa oportunidade para isso. Mas essa análise econômica não é considerada objetiva por muitos estudiosos.

A religião é responsável pelo comunalismo? Há intelectuais que não acreditam que a religião tenha algum papel a desempenhar nela. Bipan Chandra (1984), por exemplo, sustenta que o comunalismo não é inspirado pela religião nem a religião é objeto de política comunitária, embora o comunalista baseie sua política nas diferenças religiosas, use a identidade religiosa como princípio organizador e nas fases de massa. do comunalismo usa a religião para mobilizar as massas.

A diferença religiosa é usada para "mascarar" necessidades, aspirações e conflitos sociais não religiosos. No entanto, a religiosidade, isto é, “muita religião na vida de alguém” ou a intrusão da religião em outras áreas além daquelas da crença pessoal, tende a criar uma certa receptividade à ideologia e à política comunais. Além disso, o obscurantismo religioso, a mentalidade estreita e a intolerância em nome de voltar aos fundamentos tendem a dividir as pessoas que a vida e a história compraram juntas. Nesse aspecto, diferentes religiões têm diferentes elementos em sua estrutura, rituais e práticas ideológicas que se relacionam com elas. comunalismo de diferentes maneiras. Sua análise e eliminação deve ser específica para diferentes religiões.

Alguns estudiosos propuseram uma abordagem de múltiplos fatores, na qual eles dão importância a vários fatores juntos. Dez fatores principais foram identificados na etiologia do comunalismo: Estes são; social, religiosa, política, econômica, jurídica, psicológica, administrativa, histórica, local e internacional.

Os fatores sociais incluem tradições sociais, imagens estereotipadas de comunidades religiosas, casta e ego de classe ou desigualdade e estratificação social baseada na religião; os fatores religiosos incluem declínio nas normas religiosas de tolerância e valores seculares, crenças religiosas estreitas e dogmáticas, uso da religião para ganhos políticos e ideologia comunal de líderes religiosos; os fatores políticos incluem política baseada na religião, organizações políticas dominadas pela religião, realização de eleições baseadas em considerações religiosas, interferência política em assuntos religiosos, instigação ou apoio a agitações de políticos por interesses adquiridos, justificativa política da violência comunitária e fracasso da política Liderança; conter sentimentos religiosos; os fatores econômicos incluem exploração econômica e discriminação de comunidades religiosas minoritárias, seu desenvolvimento econômico desequilibrado, oportunidades inadequadas em mercados competitivos, economia em expansão, deslocamento e não absorção de trabalhadores de grupos religiosos minoritários, e a influência do dinheiro do golfo em provocando conflitos religiosos; os fatores legais incluem ausência de código civil comum, provisões especiais e concessões para algumas comunidades na Constituição, status especial de certos estados, política de reservas e leis especiais para diferentes comunidades; os fatores psicológicos incluem preconceitos sociais, atitudes estereotipadas, desconfiança, hostilidade e apatia contra outra comunidade, rumores, psicose do medo e desinformação / má interpretação / deturpação pelos meios de comunicação de massa; os fatores administrativos incluem a falta de coordenação entre a polícia e outras unidades administrativas, o pessoal policial mal equipado e mal treinado, o funcionamento inapto das agências de inteligência, os policiais tendenciosos, os excessos e a inação da polícia; os fatores históricos incluem invasões alienígenas, danos a instituições religiosas, esforços de proselitismo, política de divisão e governo de governantes coloniais, trauma de partilha, tumultos comunais passados, antigas disputas em terra, templos e mesquitas; os fatores locais incluem procissões religiosas, levantamento de slogans, rumores, disputas de terra, elementos anti-sociais locais e rivalidades de grupo; e os fatores internacionais incluem treinamento e apoio financeiro de outros países, maquinações de outros países para desunir e enfraquecer a Índia e apoio a organizações comunitárias.

Contra essas abordagens, precisamos de uma abordagem holística para entender o problema do comunalismo e da violência comunitária. A ênfase desta abordagem seria em vários fatores, distinguindo o principal do menor. Podemos classificar esses fatores em quatro subgrupos: mais conspícuos, principais cooperativos, menores agravantes e aparentemente inoperantes.

Especificamente, esses fatores são: política comunitária e apoio de políticos a fanáticos religiosos, preconceitos (que levam à discriminação, esquiva, ataque físico e extermínio), crescimento de organizações comunitárias e conversões e proselitismo. De um modo geral, a atenção pode estar voltada para os fanáticos, os elementos anti-sociais e os interesses econômicos investidos na criação e disseminação da violência nas comunidades rivais.

Minha tese é que a violência comunal é instigada por fanáticos religiosos, iniciados por elementos anti-sociais, apoiados por ativistas políticos, financiados por interesses velados e disseminados pela insensibilidade da polícia e dos administradores. Enquanto esses fatores causam diretamente a violência comunal, o fator que ajuda a espalhar a violência é o layout ecológico de uma cidade em particular, que permite que os desordeiros escapem sem serem entendidos.

Os estudos de caso dos distúrbios comunais de Baroda e Ahmedabad em Gujarat nos distúrbios da Índia Central, Meerut, Aligarh e Moradabad em Uttar Pradesh, Jamshedpur em Bihar e Srinagar em Caxemira no norte da Índia, motins de Hyderabad e Kerala no sul da Índia e revoltas em Assam no leste Índia vindica minha tese.

Na abordagem holística da violência comunitária, alguns fatores precisam de explicação. Um é o sentimento ilógico de discriminação entre os muçulmanos. Até 1998, a porcentagem de muçulmanos no IAS era de 2, 9, no IPS 2, 8, nos bancos 2, 2 e no judiciário 6, 2.

Os muçulmanos, portanto, sentem que são discriminados e negam oportunidades em todos esses campos. O fato é que o número de muçulmanos que competem por esses empregos é muito baixo. O sentimento de discriminação entre os muçulmanos é ridículo e irracional.

O outro fator é o fluxo de dinheiro do Golfo e de outros países para a Índia. Um número considerável de muçulmanos migra para os países do Golfo para ganhar uma renda considerável e se tornar rico. Esses muçulmanos e os xeques locais enviam dinheiro para a Índia generosamente para construir mesquitas, abrir madarsas (escolas) e administrar instituições muçulmanas de caridade.

Este dinheiro é, portanto, acreditado para ajudar o fundamentalismo muçulmano. O Paquistão é um país cujos governantes sempre tiveram um sentimento de hostilidade pela Índia. A elite do poder deste país tem estado continuamente interessada em criar instabilidade na Índia. Já foi estabelecido que o Paquistão está apoiando ativamente os terroristas muçulmanos (de Jammu e Caxemira e Punjab) fornecendo treinamento e armas militares.

Estes esforços desestabilizadores do Paquistão e outros governos criaram ainda mais mal-estar e desconfiança entre os hindus contra os muçulmanos. O mesmo pode ser dito sobre os militantes hindus e as organizações hindus na índia que provocam sentimentos antagônicos contra os muçulmanos e as organizações muçulmanas.

Questões como a disputa Ram Janambhoomi-Babri Masjid em Ayodhya, o Krishna Janam Bhoomi e a alteração nas proximidades de Masjid em Mathura, a disputa sobre o templo Kashi Viswanath e sua mesquita adjacente em Varanasi, e o controverso Masjid em Sambhal afirmaram ser o templo do Senhor Shiva. desde os dias de Prithviraj Chauhan, e incidentes como um líder muçulmano dando um chamado para o não comparecimento dos muçulmanos no Dia da República e a observação de 26 de janeiro (1987) como um “dia negro”, todos agravaram o mal-estar entre os muçulmanos. duas comunidades.

Os meios de comunicação de massa também contribuem, às vezes, para as tensões comunais à sua maneira. Muitas vezes, os artigos de notícias publicados nos jornais baseiam-se em boatos, rumores ou interpretações erradas. Tais notícias adicionam combustível ao fogo e alimentam sentimentos comunais. Foi o que aconteceu em Ahmedabad nos tumultos de 1969, quando "Sewak" denunciou que várias mulheres hindus foram despojadas e violadas por muçulmanos. Embora este relatório tenha sido contradito no dia seguinte, o dano foi feito. Isso despertou os sentimentos dos hindus e criou um tumulto comunal.

Uma das questões que tem agitado tanto muçulmanos quanto hindus nos últimos anos é a lei pessoal muçulmana. Com a decisão da Suprema Corte em favor de Shah Bano e seu conselho em abril de 1995 ao governo de que promulga um código civil uniforme, os muçulmanos temem que sua lei pessoal esteja sendo interferida. Os políticos também exploram a situação para se manterem no poder.

O Partido Bharatiya Janata, o Vishwa Hindu Parishad, o Shiv Sena e o RSS são as organizações que afirmam ser os campeões do hinduísmo. Da mesma forma, a Liga Muçulmana, a Jamait-e-Islami, a Jamait-Ulema-a-Hind, a Majlis-Ittehadul Musalmeen e a Majlis-e-Mushawarat usam os muçulmanos como seus bancos de votos, defendendo seus sentimentos religiosos.

A política comunal em Jammu e Caxemira, Andhra Pradesh, Kerala, Uttar Pradesh, Maharashtra e Bihar são exemplos de tal comportamento. Os políticos cobram a atmosfera social com paixão comunal por seus discursos, escritos e propaganda inflamatórios. Eles plantam as sementes da desconfiança nas mentes dos muçulmanos, enquanto os hindus estão convencidos de que são injustamente coagidos a fazer concessões extraordinárias aos muçulmanos nos campos econômico, social e cultural.

Eles também exploram as profundas tradições religiosas de ambas as comunidades e destacam as diferenças em suas respectivas práticas e rituais. Os líderes também tentam usar argumentos econômicos para instilar medo e suspeita nas mentes das pessoas e preparar seus seguidores para iniciar um tumulto com a menor provocação. Isso aconteceu em Bhiwandi, Moradabad, Meerut, Ahmedabad, Aligarh e Hyderabad.

Fatores sociais, como grandes seções de muçulmanos que se recusam a usar medidas de planejamento familiar, também criam suspeitas e maus sentimentos entre os hindus. Há alguns anos, folhetos foram distribuídos em Pune e Sholapur em Maharashtra por uma organização hindu que criticava / desmentia os muçulmanos por não aceitarem o programa de planejamento familiar e praticar poliginia com o objetivo de supostamente aumentar sua população e instalar um governo muçulmano na Índia. Tudo isso demonstra como uma combinação de fatores políticos, econômicos, sociais, religiosos e administrativos agrava a situação que leva a tumultos comunais.