Pessoas rurais: família, sistema de castas e religião

Pessoas rurais: família, sistema de castas e religião!

As pessoas rurais, cuja principal ocupação é a agricultura, são mais próximas da natureza, têm laços pessoais estreitos de parentesco e amizade e enfatizam a tradição, o consenso e a informalidade. A densidade da população nas aldeias é tão baixa que não afeta apenas a produção e a distribuição, mas também a vida total da comunidade e o padrão de vida das pessoas.

Tanto a taxa de natalidade como a taxa de mortalidade são elevadas nas aldeias, em comparação com as cidades, o que afeta negativamente o crescimento quantitativo e qualitativo das populações rurais. Outro aspecto da vida da população rural que requer estudo é sua distribuição em grupos etários e sexuais. Cerca de 45 por cento das pessoas rurais pertencem à idade produtiva (15-59) e cerca de 55 por cento são sustentadas pelos trabalhadores.

A preponderância de crianças (14-) e os idosos (60+) influenciam consideravelmente a vida econômica e social do setor de trabalho das pessoas. Similarmente, o fato de que o número de mulheres por 1.000 homens é maior nas áreas rurais do que nas áreas urbanas e que 33% das mulheres rurais pertencem à força de trabalho (contra 56, 1% dos homens rurais) afeta os costumes sexuais, os códigos sociais, rituais sociais e instituições sociais. A estrutura familiar, a composição das castas, as variações religiosas, a vida econômica, as relações com a terra, a pobreza e o padrão de vida nas aldeias também afetam a vida dos aldeões. Vamos descrever cada um desses aspectos separadamente.

A família:

A família e o familismo desempenham um papel decisivo na vida material e cultural das aldeias e na moldagem das características psicológicas da coletividade rural. Embora a família conjunta continue a ser a forma predominante, a família nuclear também existe como resultado do crescimento da economia de mercado nas áreas agrárias, da migração de jovens para as cidades e do impacto das forças socioeconômicas urbanas sobre a sociedade rural.

Apesar dessa mudança, em comparação com a família urbana, a família rural é muito mais homogênea, integrada e funcionando organicamente. Os laços entre pais e filhos, marido e mulher, irmãos e irmãos e entre parentes afins são mais fortes e duram mais do que os de uma família urbana. Outra característica da família rural é que ela é geralmente orientada para a agricultura, ou seja, uma grande maioria de seus membros está engajada na ocupação agrícola.

Como os membros da família rural formam uma única unidade econômica cooperam entre si em operações agrícolas, possuem propriedades em comum, geralmente administradas pelo membro mais velho da família, e como passam a maior parte do tempo juntos, suas crenças, atitudes, aspirações e valores são semelhantes. A interdependência dos membros uns sobre os outros permite-lhes desenvolver mais consciência coletivista da família e menos emoção individualista.

Embora o impacto da urbanização, industrialização, educação etc. tenha enfraquecido a estrutura de autoridade tradicional, criado tendências centrífugas e reduzido a homogeneidade econômica com base em uma única atividade econômica, a família ainda não se tornou atomística e a família como instituição continua sendo Forte.

Não será ilógico afirmar que, embora a família rural esteja passando por uma mudança qualitativa, o domínio do familismo esteja diminuindo, o ego familiar diminuindo e a regra do costume sendo substituída pelo império da lei, a família não está se desintegrando.

Sistema de castas:

Houve um tempo (por exemplo, até 1940) quando o sistema de castas nas áreas rurais era rígido, os conselhos de casta eram muito poderosos e a casta determinava o status e as oportunidades de mobilidade dos indivíduos. Até mesmo a propriedade da terra e a estrutura de poder existiam nas linhas de castas. Mas depois da década de 1950, a disseminação de meios de comunicação, educação, crescimento da economia competitiva etc. transformou castas auto-suficientes em classes móveis.

Certas castas vêm perdendo status e funções anteriores e lentamente submergem nos grupos de classe mais baixos da sociedade moderna, enquanto, por outro lado, muitas castas inferiores estão ganhando poder econômico e político e emergindo como castas dominantes. Estudiosos como AR Desai, André Beteille, Yogendra Singh, BR Chaulian, etc., apontaram mudanças no sistema de castas, seu efeito decrescente sobre as pessoas e efeito crescente do sistema de classes.

Há também mudanças na vida econômica, incluindo o endividamento rural baseado no sistema de castas. RK Nehru apontou vividamente em seu estudo exploratório de algumas aldeias que relação próxima existia anteriormente e existe hoje entre casta e endividamento e crédito nas áreas rurais.

Costumava haver castas que eram predominantemente compostas de membros que eram devedores quase hereditários, enquanto outros eram aqueles que eram principalmente credores. Estudos recentes mostraram mudanças neste aspecto. Há também mudança no padrão de habitat baseado na casta. Embora anteriormente, as áreas em que as casas estavam localizadas e o tipo de casas construídas dependessem da participação em castas, hoje não há relação entre casta e habitat.

Outro fator importante no sistema de castas nas áreas rurais foi a mobilidade ocupacional, econômica e social. Agora os membros de uma casta não realizam necessariamente uma ocupação determinada pela casta. Como resultado, algumas castas deslizam pela escada econômica enquanto algumas castas sobem.

Anteriormente, a casta determinou a atitude dos homens rurais em relação à educação, mas agora até mesmo as castas mais atrasadas começaram a dar educação aos filhos, inclusive às meninas. A vida religiosa da população rural que foi rigorosamente determinada por castas não é mais afetada por ela. As práticas religiosas estão mudando lentamente nas aldeias. Casta, no entanto, influencia hoje a vida política dos aldeões.

A escolha ou rejeição de candidatos, bem como a natureza da propaganda nas eleições políticas, não são totalmente determinadas apenas por considerações de casta. Considerações extra-casta também, em grande medida, influenciam preconceitos políticos e predileções. Liderança também não é totalmente baseada na participação de castas na sociedade rural.

Os líderes das castas não são mais líderes da vida social, econômica, política e ideológica dos aldeões. O sistema jajmani e as relações econômicas entre castas também passaram por mudanças significativas. Novas medidas legislativas também afetaram as relações entre castas entre os moradores. Em suma, a casta na vida rural sofreu mudanças cruciais em campos variados.

Religião:

A religião rural pode ser estudada em relação a três aspectos:

(i) Como fornecer uma perspectiva específica, diga a crença na possessão por espíritos, magia, feitiçaria, adoração de antepassados ​​mortos, e assim por diante.

(ii) Como um corpo de práticas religiosas, incluindo orações, sacrifícios e rituais

(iii) Como um complexo institucional, isto é, como um conglomerado de numerosos cultos sub-religiosos e religiosos, dizem o Vaisvanismo, Shivaism, etc.

No período anterior à independência, a religião desempenhou um papel significativo na determinação dos processos de vida da sociedade rural. Isso porque as pessoas da zona rural tinham maior predisposição para a religião do que as pessoas urbanas tinham. Explicando a alta e baixa produção na agricultura, a dependência das forças da natureza como chuvas, calamidades naturais, etc., e o prazer e desprazer dos deuses também apontavam para a religiosidade entre os aldeões.

A crença em espíritos, magia, fantasmas, bruxaria e outras formas de religião primitiva era galopante entre o povo rural. Além disso, a perspectiva religiosa do povo rural predominantemente dominava sua vida intelectual, emocional e prática. Era difícil localizar qualquer aspecto de sua vida que não fosse permeado e colorido pela religião.

As crenças religiosas também afetaram suas canções folclóricas, pinturas, costumes matrimoniais e festivais sociais, etc. Os rituais são meios religiosos pelos quais a pureza de um indivíduo e sua vida social se tornam garantidos. Há rituais alimentares, rituais de nascimento, rituais de casamento, rituais de morte, rituais ocupacionais, rituais de semeadura e colheita, e assim por diante. Os rituais dominavam a vida do povo rural.

Eles prescreveram um padrão de comportamento para os indivíduos, bem como para vários grupos sociais em todas as esferas da vida. Conjuntos particulares de rituais foram ditados a uma casta em particular. A condenação social e até mesmo uma ameaça de excomunhão forneceram sanção para a aplicação rigorosa dos rituais entre seus membros.

Os templos também tiveram e continuam a ter grande importância nas áreas rurais. Estes são usados ​​não apenas para orações, mas também para educação, organização de atividades culturais, funções sociais, trabalho de assistência social, realização de reuniões políticas e públicas, propagação de valores éticos, distribuição de justiça e assim por diante. Há templos com ídolos de deuses e deusas, bem como divindades locais. Alguns templos da vila são de propriedade pública e alguns privadamente.

No novo ambiente econômico e político, após a independência, surgiram novas normas, basicamente não-religiosas, seculares e derivadas de uma filosofia democrática liberal, que começaram a suplantar cada vez mais as normas religiosas autoritárias. Os aldeões começaram a buscar idéias democráticas e igualitárias. Novas instituições e associações seculares e novas lideranças seculares e controles sociais começaram a surgir dentro da sociedade rural.

Isso também não significa que a religião não exerça um poder poderoso sobre a mente das pessoas rurais hoje. De fato, a sociedade rural contemporânea tornou-se um campo de batalha entre as forças da ortodoxia religiosa e as concepções sociais autoritárias, por um lado, e as do avanço democrático secular, por outro.