4 Teorias da Socialização - Explicado!

A socialização está fortemente centrada no desenvolvimento do conceito de self. Como um senso de self emerge - a consciência de que o indivíduo tem uma identidade distinta, separada do outro? Esse problema do surgimento do eu é um problema muito debatido. Isso ocorre porque as teorias mais proeminentes sobre o desenvolvimento infantil enfatizam diferentes aspectos da socialização.

Desenvolvimento de auto:

Durante os primeiros meses de vida, o bebê possui pouca ou nenhuma compreensão das diferenças entre seres humanos e objetos materiais no ambiente e não tem consciência de si mesmo. As crianças não começam a usar conceitos como T, "eu" e "você" até a idade de cerca de dois anos ou depois. Apenas gradualmente eles entendem que os outros têm identidades distintas, consciência e necessidades separadas das suas.

A consciência do eu surge em interação com o ambiente social e não social. O ambiente social é especialmente importante. O desenvolvimento de nossa identidade pessoal - ou de si mesmo - é um processo complicado. A realização de uma personalidade distinta é um processo ainda mais complicado, que continua ao longo da vida.

A criança aprende a diferenciar entre várias outras pessoas por nomes - papai, mamãe e bebê e ele começa a usar T, que é um sinal de autoconsciência definida - que está se tornando consciente de si mesmo como um ser humano distinto (Cooley, 1908). . À medida que o tempo passa e as experiências sociais se acumulam, ele forma uma imagem do tipo de pessoa que ele é - uma imagem de si mesmo. Este eu desenvolve-se gradualmente na criança.

Como o eu emerge?

Esse é o foco principal do problema da socialização. Aqui, discutiremos pontos de vista de alguns autores célebres.

Teoria de Freud (psicanálise):

Sigmund Freud, o psiquiatra austríaco e fundador da psicanálise, não estava diretamente preocupado com o problema da socialização do indivíduo (ele não usou a palavra "socialização" em nenhum de seus escritos), mas contribuiu amplamente para o esclarecimento do processo da personalidade. desenvolvimento. O distinto sociólogo T. Parsons também adotou o relato de Freud sobre o desenvolvimento da personalidade para fornecer os fundamentos psicológicos de sua teoria da socialização.

Freud desafiou o conceito de self socializado de Mead e Cooley, que não via uma identidade separada do self e da sociedade. Freud acreditava que a porção racional da conduta humana era como a porção visível de um iceberg, com a parte mais saliente da motivação humana repousando no foco inconsciente e invisível que afeta poderosamente a conduta humana.

Processo de desenvolvimento da personalidade:

A teoria freudiana do desenvolvimento da personalidade (auto) baseia-se no seguinte processo.

Ele dividiu o eu (mente humana) em três partes:

(1) o id,

(2) o ego e

(3) o superego.

(1) O id representa os desejos instintivos, que podem ser vistos como um aspecto não socializado da natureza humana. É a parte obscura e inacessível da nossa personalidade. É a fonte dos impulsos (impulsos animais do homem - fome, agressividade e impulsos sexuais) exigindo satisfação imediata de um jeito ou de outro. Esses impulsos são controlados e parcialmente reprimidos no inconsciente, enquanto um ego consciente ou ego orientado pela realidade aparece.

(2) O ego é o indivíduo atuante. Ele serve como mediador entre desejos e ação, representando os anseios do id, quando necessário. Ele tenta mediar as demandas conflitantes resultantes do id e do superego.

(3) O superego (a consciência) representa os ideais sociais (normas, valores, tradições, a ideia de moral e imoral etc.). É visto como autoridade parental e social internalizada. O pai não está mais lá fora dizendo à criança o que fazer, mas está dentro da psique, supervisionando invisivelmente os pensamentos e ações da criança, elogiando o que é certo e fazendo a criança se sentir culpada por fazer errado. Para Parsons, o superego freudiano é o dispositivo chave pelo qual os valores da sociedade são transmitidos à criança. Assim, as normas e valores da sociedade são transmitidos de geração em geração desta maneira.

A teoria freudiana sustenta que as pessoas possuem uma série de impulsos ou impulsos relacionados com a satisfação de necessidades básicas, como a necessidade de comida ou liberação sexual. Esses impulsos, conhecidos coletivamente como id, buscam satisfação imediata.

Na sociedade, entretanto, a gratificação instantânea raramente é possível, e o id deve ser controlado. Esse controle é realizado pelo que Freud chamou de superego, a parte da mente que incorpora as regras da sociedade. O id e o superego estão em conflito contínuo. Quando estamos com fome, por exemplo, nosso id nos incita a satisfazer nossa fome da maneira mais rápida possível.

Nosso superego, no entanto, nos diz que esta é uma maneira inaceitável de satisfazer nossa fome. Freud afirmou que as crianças normalmente em desenvolvimento desenvolvem o ego, o que reconcilia as demandas do id e do superego, tanto quanto possível.

Freud apresenta a relação entre o id e o ego como semelhante àquela entre um cavalo e seu cavaleiro. A função do ego é a do cavaleiro que guia o cavalo que é o id. Mas, como o cavaleiro, o ego às vezes é incapaz de guiar o cavalo como deseja e forçosamente deve guiar o id na direção para a qual está determinado a ir ou em uma direção ligeiramente diferente.

Avaliação da teoria de Freud:

Todas as teorias de Freud inspiraram amargas controvérsias e inúmeras interpretações. Esta teoria (desenvolvimento do self) é oposta às visões de Cooley e Mead. Cooley e Mead demonstraram que o próprio surgimento do self é um processo social e não um processo psicológico, como sustentado por Freud. Eles viram o eu e a sociedade como dois aspectos da mesma coisa, enquanto Freud descobre que o eu e a sociedade são frequentemente oponentes e o eu é basicamente anti-social.

Há sempre um choque entre os impulsos do eu e as restrições da sociedade. Mead e Cooley, por outro lado, viam o self e a sociedade como meras expressões diferentes do mesmo fenômeno. Cooley (1902) escreve: “Um indivíduo separado é uma abstração desconhecida para experimentar. Em outras palavras; 'sociedade' e 'indivíduos' não denotam fenômenos separados, mas são simplesmente aspectos coletivos e distributivos da mesma coisa. ”Além disso, é muito difícil verificar empiricamente as três camadas da mente humana - id, ego e superego como sugerido por Freud. .

A teoria de Cooley do "eu-espelho":

Como uma pessoa chega a uma noção do tipo de pessoa que ele é? De acordo com Charles Horton Cooley (1902), esse conceito de self se desenvolve através de um processo gradual e complicado que continua ao longo da vida. Ele apontou que quando nos referimos ao eu, quando usamos a palavra T (o eu social é referido por palavras como eu, eu, o meu e eu; o indivíduo distingue o seu 'eu' do dos outros), nós geralmente não se referindo ao nosso corpo físico.

Usamos a palavra T para nos referir a opiniões, desejos, idéias, sentimentos ou avaliações de outras pessoas com as quais interagimos. Se alguém é inteligente, mediano ou estúpido, atraente ou feio, essas e muitas outras idéias do eu são aprendidas das reações de nossos associados. Mesmo o conhecimento elementar de que uma pessoa tende a ser gordo ou magro, alto ou baixo, é um julgamento comparativo baseado nas opiniões dos outros.

Esse processo de descobrir a natureza do eu a partir das reações dos outros foi rotulado como o espelho por Cooley. O auto-espelho simplesmente significa como nos vemos através dos olhos de outras pessoas. A idéia do espelho parece ter sido tirada do livro de Thackeray, Vanity Fair, no qual se diz: "O mundo é um espelho e devolve a cada homem o reflexo de seu próprio rosto".

Cada um para cada um espelho,

Reflete o outro que passa.

Assim como vemos nosso rosto, figura e vestido no espelho que dá uma imagem do eu físico, a percepção das reações dos outros dá uma imagem do eu social. Nós “sabemos”, por exemplo, que somos talentosos em algum campo, mas menos talentosos em outros. Esse conhecimento ou percepção nos vem das reações de outras pessoas. Através do brincar e de outras atividades em grupo, também se ajuda a perceber os sentimentos dos outros e seus sentimentos em relação a ele.

Estágios de formação do eu:

De acordo com Cooley, existem três etapas (etapas) no processo de formação do auto-reflexo:

1. A imaginação de nossa aparência de como olhamos para os outros.

2. A imaginação de seu julgamento de como nos parecemos ou como achamos que os outros julgam nosso comportamento.

3. Como nos sentimos sobre o seu julgamento, ou seja, nossos sentimentos (auto-sentimento) sobre seus julgamentos.

Sabemos que existimos, que somos bonitos ou feios, sérios ou engraçados, vivos ou aborrecidos, etc., pela maneira como as outras pessoas pensam de nós, é claro, mas podemos imaginar como nos aparecemos a eles e como eles avaliam nossa aparência. . Muitas vezes respondemos a essas avaliações imaginadas com orgulho, constrangimento, humilhação ou algum outro sentimento. Em conclusão, o "espelho" significa que nos vemos e respondemos a nós mesmos, não como somos e não como os outros pensam que somos, mas como imaginamos que os outros pensam que somos.

Avaliação da teoria de Cooley:

Há uma diferença de opinião entre alguns estudiosos sobre o funcionamento do "espelho". Várias pesquisas foram feitas para buscar evidências empíricas da correlação entre a percepção de uma pessoa de respostas de outros e os julgamentos reais que eles fizeram dele. Esses estudos descobrem que muitas vezes há uma variação significativa entre a percepção do indivíduo de como outras imagens ele e os pontos de vista que eles realmente possuem. Claramente, é nossa percepção das respostas dos outros e não suas respostas mútuas que auto-imagem, e essas percepções são muitas vezes imprecisas (Horton e Hunt, 1964).

Teoria do GH Mead (eu e eu):

O filósofo e psicólogo social americano George Herbert Mead (1934) desenvolveu suas idéias ao mesmo tempo que Cooley fez nos primeiros anos do século XX. Ele deu atenção especial ao surgimento de um senso de identidade. Ele enfatizou a estrutura de duas partes desse eu e representou isso pelos termos "eu" e "eu". Ele descreveu detalhadamente todo o processo de desenvolvimento infantil e explicou como as crianças aprendem a usar os conceitos off e 'me'.

O "eu" é a resposta imediata de um indivíduo para os outros. É o aspecto imprevisível e criativo do eu. As pessoas não sabem com antecedência qual será a ação do 'eu'. “O 'eu' é o bebê não socializado - um pacote de desejos e desejos espontâneos” (Giddens, 1997). O 'eu' reage contra 'eu'. O "eu" consiste nas atitudes dos outros que a criança adota e faz as suas próprias. Assim, quando um pai diz coisas como 'bom filho' ou 'bom comportamento' e 'mau filho' ou 'mau comportamento', tais comunicações de 'outros significativos' (pais, irmãos, amigos, professores, parentes) tornam-se cada vez mais padronizadas ou organizada naquela parte do eu que Mead chama de "eu".

Em outras palavras, o "eu" é a adoção do "outro generalizado", que, segundo Mead, é o "eu social". Os indivíduos desenvolvem a autoconsciência ao se verem como os outros os vêem. Para Freud, esse é o resultado da fase edípica, enquanto para o "eu" é o resultado de uma capacidade desenvolvida de autoconsciência.

Em contraste com o "eu", as pessoas estão conscientes do "eu"; o "eu" envolve responsabilidade consciente. É através do "eu" que a sociedade domina o indivíduo na forma de controle social - a dominação da expressão do "eu" sobre a expressão "eu".

Fases do desenvolvimento do eu:

Mead traça a gênese do eu através de dois estágios no desenvolvimento infantil:

(1) estágio do jogo:

Nesta fase, bebês e crianças pequenas desenvolvem-se como seres sociais antes de tudo, imitando as ações daqueles que os rodeiam. Em suas brincadeiras, crianças pequenas geralmente imitam o que os adultos fazem. Eles costumam brincar de "casa" (papai-mamãe) ou "escola" (professor-aluno), encenando o papel de mãe, pai, professor, aluno ou qualquer outra pessoa importante para eles - outros significativos. Mead chama esse processo de assumir o papel de outras pessoas (assumir papéis) - aprender o que é estar no lugar de outra pessoa.

Ao assumir o papel desses outros significativos, eles podem entender melhor seus próprios papéis como filhos, estudantes, filhos ou filhas. Ao praticar os papéis dos outros em jogo, as crianças aprendem a entender o que os outros esperam delas e aprendem a se comportar para atender a essas expectativas. Como resultado dessa brincadeira, a criança torna-se consciente de si mesma e obtém uma imagem de si mesmo assumindo o papel dos outros. No entanto, é um eu limitado porque a criança pode assumir apenas o papel de outros distintos e separados. Eles não têm um senso mais geral e organizado de si mesmos.

(2) estágio do jogo:

É a próxima etapa do desenvolvimento infantil, que de acordo com Mead ocorre por volta das oito ou nove horas, a criança começa a participar de jogos organizados. Para aprender jogos organizados, é preciso entender as regras do jogo, noções de justiça e participação igual.

A criança, nesse estágio, aprende a entender o que Mead chama de "outro generalizado" - os valores gerais e as regras morais envolvidas na cultura em que ele está se desenvolvendo. Esse outro generalizado é a impressão total de um indivíduo sobre os julgamentos e expectativas que outras pessoas têm em relação a ele. Nesse estágio, o senso de si no sentido pleno do termo emerge.

No palco da brincadeira, as crianças não são organizadas porque participam de uma série de papéis distintos. Na opinião de Mead, eles não têm personalidades definidas. No entanto, na fase de jogo, essa organização começa e uma personalidade definida começa a emergir. Assim, para Mead, assumir o papel de outro generalizado, em vez de outro discreto, é essencial para o pleno desenvolvimento do self.

A teoria do desenvolvimento do eu de Mead é menos complicada do que a de Freud. Também tem sido muito influente, embora tenha sido criticado com base no fato de que os conceitos usados ​​por Mead, como "assumir o papel de outro", "fazer um gesto para si mesmo e para o" outro generalizado ", não são suficientemente claros. Não apenas isso, o conceito de self, que é uma combinação off e 'me', também é ambíguo. Além disso, a teoria de Mead sugere o método de estudar a interação social.

Teoria da representação coletiva de Durkheim:

Embora Emile Durkheim não tenha falado diretamente em nenhum lugar de seus escritos sobre o desenvolvimento do senso de self ou o processo de socialização do indivíduo, ele definitivamente descreveu o papel da sociedade na formação da personalidade (atitudes, crenças e comportamento) de os indivíduos. Em sua teoria da "representação coletiva", Durkheim insistiu que o indivíduo torna-se socializado adotando o comportamento de seu grupo.

Ele sustentou que o pensamento e o comportamento do indivíduo são determinados pela representação coletiva. Por representação coletiva, ele se referia ao corpo de experiências, um sistema de idéias, padrões de comportamento, atitudes e valores mantidos em comum por um grupo de pessoas.

O principal interesse de Durkheim na relação do indivíduo com o grupo foi o controle do grupo sobre o indivíduo. Para ele, a socialização é um processo unidirecional porque ele concentrou sua atenção em como a sociedade desenvolve e molda o indivíduo para se encaixar no grupo. A concepção de Durkheim deixou pouco espaço para a iniciativa e a liberdade do indivíduo no processo de socialização.

Essa é uma grande fraqueza de sua teoria da representação coletiva. Durkheim não reconheceu nenhum papel do indivíduo no processo de socialização. Como essas representações se tornam parte do indivíduo ou como a representação coletiva exerce pressão sobre o indivíduo não é totalmente explicada por Durkheim. Ele utilizou sua teoria da representação coletiva (teoria da socialização) na explicação das causas do suicídio, os fenômenos sociais da religião e o conceito de solidariedade social, etc.