4 Funções do Polis como Iniciado por Aristóteles

As quatro funções da polis iniciadas por Aristóteles são as seguintes:

Segundo Aristóteles, o fim da felicidade é realizado vivendo bem ao longo da vida como um todo, e viver bem é uma questão de atividade racional bem executada. O fim que um homem tem é o fim apropriado à sua natureza e também se afirma que o homem, por natureza, é um animal político. Aqui, a conexão entre os humanos como criaturas morais naturais e sua existência natural como criaturas políticas também levantou questões.

A resposta de acordo com Aristóteles é que os seres humanos precisam de certas condições materiais que dependem da divisão do trabalho e nenhum indivíduo é auto-suficiente. Assim, todas as formas de associação humana são naturais, desde que atendam às necessidades materiais. O lar é natural, assim como a aldeia, assim como a polis.

Segundo Aristóteles, é a polis que é completamente natural e permite satisfazer as necessidades dos seres humanos em sua totalidade. Essas necessidades não são necessariamente necessidades materiais ou econômicas, mas também necessidades morais. O estado, segundo Aristóteles, passa a existir para que os homens possam viver; permanece sendo para que eles possam viver bem.

Os seguintes amplificam a máxima:

1. Em primeiro lugar, a polis fornece pré-requisitos econômicos de moralidade, à medida que as necessidades econômicas e morais se entrelaçam. Em uma polis, as pessoas podem se engajar em uma atividade econômica apenas até o ponto necessário para atender às nossas necessidades. A atividade econômica apenas para fins lucrativos não é natural, pois pode criar meros valores em papel.

No entanto, um nível suficiente de prosperidade material é essencial para viver bem. Além disso, uma pessoa não pode ser generosa a menos e até que tenha meios para pagar suas próprias dívidas. Assim, a polis torna possível o processo de produção e distribuição que tem dimensões morais e econômicas.

2. Em segundo lugar, a polis fornece condições educacionais sobre as quais o cultivo, bem como a realização da virtude moral, depende. Para Aristóteles, a educação é uma questão de adquirir modos de comportamento habituais por meio de treinamento e repetição. A educação é um ato virtuoso que nos permite aprender. É, portanto, uma importante função da legislação tornar os homens bons, exigindo ou encorajando-os a formar bons hábitos.

Aristóteles acreditava que a lei torna os homens bons, distintos de simplesmente incluir conformidade. É por essa razão, embora em parte que Aristóteles afirme que "o homem, quando aperfeiçoado, é o melhor de todas as criaturas, mas quando isolado da lei e da justiça ele é o pior de todos". Além disso, é associando-se a outros e participando de uma vida comum que os humanos se realizam na prática de deliberar e agir corretamente. Assim, a vida na polis fornece condições de nossa educação e prática moral.

3. Em terceiro lugar, a polis fornece pré-condições sociais de nosso bem ético. Isso ocorre porque não é da nossa natureza ser solitário, nem é da nossa natureza encontrar satisfação ou felicidade apenas para nós mesmos e para nossos próprios interesses. Os seres humanos sentem prazer e alcançam a realização através da interação com outros seres humanos.

Em seu sentido cotidiano atingível, a felicidade será incompleta, a menos que envolva, em alguma medida, a felicidade dos outros. Aristóteles, no entanto, não significa que os seres humanos são altruístas, que colocam o bem dos outros antes dos seus; nem pensa que seus interesses deveriam ser limitados em favor de outros. O que Aristóteles queria dizer era bom para os outros fazer uma contribuição importante para o próprio bem.

Os seres humanos extraem mais prazer e satisfação da preocupação que sentem por amigos e das atividades compartilhadas que a amizade possibilita. Por outro lado, se ninguém se interessa pelo bem-estar e felicidade dos outros, os seres humanos se afastam de tais relações de preocupação e confiança compartilhadas que são necessárias para o cumprimento das capacidades naturais como seres sociais.

Uma polis, portanto, é uma comunidade natural, que atende a todas as necessidades morais e materiais daqueles que a ocuparam. Separado da polis, os seres humanos perdem sua identidade. São as relações orgânicas que existem entre os seres humanos. Do mesmo modo, porque polis é uma comunidade todo-suficiente neste sentido, deve ser verdade que o estudo da política é a ciência mestra pela qual todos os outros estudos sobre a felicidade humana são definidos. A ciência política é o estudo do bem comum; seu fim deve ser bom para o homem.

Essa ideia de política como uma investigação sistemática e prática explica o interesse de Aristóteles na comparação e classificação das constituições. Ele definiu a constituição como uma organização de uma polis com relação aos seus ofícios em geral, mas especialmente com relação àquele cargo que é soberano sobre todos os assuntos. Ele opinou que os estados criaram muitas maneiras de se organizar e que eles têm que lidar com o existente do que com o que deveria existir.

Ele tinha certeza de que os piores sistemas podem ser melhorados e que o melhor para uma polis pode não ser adequado para os outros. Todas essas conclusões são em grande parte o resultado de uma abordagem comparativa determinada. Aristóteles afirmou ter tratados escritos sobre 158 cidades-estados gregas, embora apenas uma delas, a Constituição de Atenas, exista.

4. Finalmente, baseado em seu estudo comparativo, Aristóteles classificou as constituições em três grandes categorias, a saber, governar por um, governar por poucos e governar por muitos. Ele estava muito preocupado com a estabilidade de cada tipo. Ele, no entanto, opinou que a estabilidade de uma constituição poderia ser garantida equilibrando alguns elementos de poucos e muitos de tal maneira que poucas pessoas são excluídas ou alienadas.

Ele acreditava que uma constituição moderada tem mais estabilidade. Não há, de fato, uma forma pura de constituição, porque uma constituição sempre contém grupos descontentes. Por exemplo, as oligarquias irão antagonizar os pobres, que são numerosos; democracias irão antagonizar os ricos, que são poucos, mas influentes.

Assim, as oligarquias podem se proteger levando o maior número possível de pessoas para compartilhar o poder político; as democracias podem tornar-se mais estáveis, buscando a moderação em relação à redistribuição da riqueza e ao aplacar os ricos com escritórios dignos e caros.

Aristóteles também sugeriu que a forma mais estável de constituição seria aquela em que os poderes políticos repousam na grande classe média; isto é, aquele que é um governo de poucos ricos, nem a propriedade menos muitos, mas em algum lugar entre os dois.